Der chinesische Außenminister Wang Yi hat Austausch und Zusammenarbeit zwischen China und den USA gefordert.
Wang sagte am Dienstag auf dem Symposium „Henry Kissinger und die chinesisch-amerikanischen Beziehungen“ in einer Videoansprache, die chinesisch-amerikanischen Beziehungen dürften sich nicht weiter verschlechtern. Man müsse die richtigen Entscheidungen treffen, außerhalb der Konkurrenzlogik denken sowie den Austausch und die Zusammenarbeit ausbauen.
Die chinesisch-amerikanischen Beziehungen seien mit immer mehr Herausforderungen konfrontiert. Die historische Darstellung der Beziehungen zwischen China und den USA sei künstlich verzerrt worden. Es bestehe die Gefahr, dass die Entwicklung weiter in die Irre geführt werde. Wenn die Vereinigten Staaten in der Taiwan-Frage weiter zurückruderten, werde dies den Frieden an der Taiwan-Straße grundlegend untergraben, was letztlich auch auf sie selbst übergreifen werde.
Wenn die USA darauf bestünden, die chinesisch-amerikanischen Beziehungen weiterhin als Großmachtrivalität zu definieren und das politische Ziel verfolgten, einen Gewinner und einen Verlierer festzulegen, würden sie beide Länder zu einem Konflikt und die Welt zu Spaltung und Aufruhr treiben, so der chinesische Außenminister weiter.
Er hoffe, dass die Menschen aus allen Gesellschaftsschichten in China und den Vereinigten Staaten nicht länger schwiegen, sondern sich aktiv zu Wort meldeten, um beiden Völkern neue Hoffnung zu geben.
Unter den westlichen Philosophen ist der glühendste Verehrer Chinas zweifellos Voltaire. Zwar hat er sein Leben damit zugebracht, seine alten Meister mit seinem Sarkasmus zu verfolgen, aber er verstand sich auch darauf, sie aufmerksam zu lesen und aus ihren Werken die Bestätigung seiner eigenen Ideen zu ziehen.
Bereits 1734 finden sich Spuren dieser Lektüre in der elften Ausgabe der Philosophischen Briefe, die eine von Pater d’Entrecolles inspirierte Lobrede auf die Impfung nach chinesischem Beispiel (Vorläufer des Impfstoffs) enthält. Doch gerade in den historischen Werken zeigt sich deutlich, was Voltaire der Missionsliteratur zu verdanken hat. Man kann ohne Übertreibung sagen, dass er sein Geschichtsbild von den engen zeitlichen und räumlichen Grenzen befreit hat, die ihm seine Vorgänger, insbesondere der französische Theologe Bossuet, gesetzt hatten. Indem er in den Briefen die Existenz eines sehr fernen und zugleich sehr alten Chinas entdeckte, legte Voltaire den Grundstein für seine Universalgeschichte, den Essay über die Moral. Die Pekinger Väter, insbesondere Parennin, sprachen in der Tat sehr ausführlich über die chinesische Chronologie, deren Ursprünge sich im Nebel der Zeit verlieren und deren einzelne Etappen durch schriftliche Annalen und genaue astronomische Beobachtungen belegt sind.
Angesichts dieses fabelhaften und so langen Altertums erscheint die Geschichte der jüdisch-christlichen Welt lächerlich.
Diese Entdeckung sollte mehr als ein Jahrhundert lang eine theologische Debatte von größter Bedeutung anheizen, da die nachgewiesene Antike Chinas die Richtigkeit der biblischen Chronologie und damit den Wert der Heiligen Schrift in Frage stellte. Unter diesen Umständen verstehen wir den Enthusiasmus von Voltaire, der zwei Fliegen mit einer Klappe schlug: Die chinesische Chronologie war Teil seines Geschichtssystems, und gleichzeitig wurde China zur Waffe gegen die Bibel.
Er sagte, China habe den Anfang der Weltgeschichte gemacht, und damit auch die Entwicklung der Zivilisation, der Wissenschaften und der Künste.
Die chinesische Überlegenheit bricht sich in allen Bereichen Bahn: politisch, wirtschaftlich, religiös, kulturell. „Was die Chinesen über alle Völker der Erde erhebt“, schreibt er in dem Artikel Geschichte der Enzyklopädie, „ist, dass sich weder ihre Gesetze noch ihre Sitten noch die Sprache, die die Buchstaben unter ihnen sprechen, seit etwa viertausend Jahren geändert haben. China hat fast alle Künste erfunden, bevor wir sie erlernt haben.“
Was für eine Lobrede!
China und die französische „Aufklärung“
In der jesuitischen Literatur fand Voltaire das Bild der idealen Regierung, eine Art konstitutionelle Monarchie, in der der Kaiser regiert, indem er sich auf die großen Organe des Staates stützt. „Der menschliche Verstand kann sich gewiss keine bessere Regierung vorstellen als eine, in der alles von großen, einander untergeordneten Tribunalen entschieden wird, deren Mitglieder erst nach mehreren strengen Prüfungen aufgenommen werden. […] Der Kaiser kann bei einer solchen Regierungsform unmöglich willkürlich seine Macht ausüben.“
Und den Briefen von Pater Constancin entnahm Voltaire das Beispiel des Kaisers Yong Zheng, um sich eine Art „aufgeklärten Despotismus“ vorzustellen, den er gern auch in Europa gesehen hätte.
Das schmeichelhafte Porträt dieses Kaisers, des „Freundes der Gesetze und des Gemeinwohls“, findet im letzten Kapitel des Jahrhunderts von Ludwig XIV. statt, zweifellos um die Fehler des französischen Monarchen mit rseinen Vrzügen zu vergleichen. Yong Zheng praktiziert aufgeklärte Gerechtigkeit und vor allem eine weitsichtige Wirtschaftspolitik, die es ermöglichte, den Hunger zu bekämpfen: eine weise Lektion für ein Europa, das regelmäßig von dieser Geißel bedroht ist.
In den Erbauungsbriefen wird auch erzählt, dass der Kaiser einmal im Jahr, im Frühjahr, selbst die Griffe eines Pfluges in die Hand nahm und die erste Furche zog, um die Gunst des Himmels für künftige Ernten zu gewinnen. Dieses Bild von Epinal sollte in Frankreich einen außerordentlichen Erfolg haben. Durch die Drucke popularisiert und von allen, die sich direkt oder indirekt für die Landwirtschaft interessierten, aufgegriffen, hatte sie alles, um die Physiokraten zu verführen. In der Überzeugung, dass die erste Quelle des Reichtums der Boden ist, glaubten sie, in China den Agrarstaat gefunden zu haben, von dem sie träumten, und Quesnay, der Autor von „Despotisme de la Chine“, der den Spitznamen „Konfuzius von Europa“ erhalten hatte, riet Ludwig XV. 1756, den chinesischen Kaiser zu imitieren, indem er das Frühjahrspflügen wie er feierte.
Toleranz ja, „aber nicht für die Intoleranz“!
Aber die Meisterschaft von Yong Zheng bleibt in den Augen von Voltaire die Toleranz.
Unerwartetes Lob von einem Kaiser, der gerade die christliche Religion verfolgte und die Missionare vertrieb. Umso überraschender, dass es von den Opfern selbst kam?
Aus der Korrespondenz von Pater Contancin hat Voltaire nämlich die Rede von Yong-Zheng entnommen, die er immer wieder umschreibt, weil sie ihm so gut gefällt, und die in dieser Formel zusammengefasst ist: „Ich bin tolerant und ich vertreibe dich, weil du intolerant bist“!
Die Streitereien der Missionare, ihre Gier, ihr Ehrgeiz, ihr ideologischer Imperialismus sind in der Tat gefährlich für den Staat und erfordern strenge Maßnahmen. Diese Anklage war ein Geschenk des Himmels für Voltaire. Die Missionare ahnten nicht, dass sie mit der Berichterstattung über die Tiraden ihres Verfolgers dem Gegner schlagkräftige Argumente liefern sollten.
Voltaires Interesse an den „Briefen mit dem Titel Erbauung“ (so sein Ausdruck) erklärt sich auch durch die Gemeinsamkeiten mit den Jesuiten, die die Chinesen in zwei Klassen einteilten: auf der einen Seite die Masse des Volkes, die dem Fanatismus und dem Aberglauben verfallen war, auf der anderen Seite eine Aristokratie von Gelehrten, deren geläuterte Religion sich unter die Schirmherrschaft von Konfuzius stellte. Voltaire übernimmt bereitwillig die elitäre Auffassung der Missionare, die den Volksglauben und den Einfluss der Mönche bekämpften, andererseits aber den Deismus der Mandarine verherrlichten.
Voltaire adaptierte ein chinesisches Theaterstück
China ist in Voltaires Werk allgegenwärtig. In einer Erzählung wie „Die Prinzessin von Babylon“ entdeckt die Heldin bei ihrer Ankunft in Cambalu (Peking) die Dichte der Bevölkerung, die Höflichkeit der Mandarine, den Luxus, die Vorliebe für die Künste, den kaiserlichen Pflüger, seine Gerechtigkeit, seine Weisheit, usw.
Für das Theater adaptierte Voltaire ein chinesisches Stück, das er aus einer Übersetzung von P. de Prémare kannte und das er in orientalischen Kostümen aufführen ließ: Es war das Meisterwerk „L’Orphelin de la Chine“.
Der chinesische Staatspräsident Xi Jinping hat am Montag in Beijing den neu gewählten und vom Staatsrat ernannten sechsten Chefadministrator der Sonderverwaltungszone Hongkong John Lee empfangen.
Dabei erklärte Xi Jinping, in diesem Jahr werde Hongkong den 25. Jahrestag seiner Rückkehr zu China feiern. Trotz verschiedenster Herausforderungen habe die Praxis des Prinzips „Ein Land, zwei Systeme“ in den vergangenen 25 Jahren beträchtliche allgemein anerkannte Erfolge erzielt. Xi betonte die Entschlossenheit der chinesischen Zentralregierung, das Prinzip „Ein Land, zwei Systeme“ umfassend und getreu umzusetzen, sei unerschütterlich und ändere sich nicht. Unter gemeinsamen Bemühungen der Zentralregierung, der Regierung und aller Gesellschaftsschichten der Sonderverwaltungszone habe sich die Situation in Hongkong bereits von Unruhe zu Stabilität gewendet. Zur Zeit befinde sich Hongkong in einer Schlüsselphase auf dem Weg der Prosperität. Er sei überzeugt, dass die neue Regierung der Sonverwaltungszone eine neue Ära in der Entwicklungsgeschichte von Hongkong einleiten werde, so Xi Jinping.
Ebenfalls am Montag traf auch Ministerpräsident Li Keqiang in Beijing mit John Lee zusammen. Dabei erteilte Li dem Hongkonger Politiker das offizielle Dekret des Staatsrates über seine Ernennung zum sechsten Chefadministrator der Sonderwaltungszone Hongkong.
Das Qaidam-Becken befindet sich in Qinghai, im nordöstlichen Teil des Qinghai-Tibet-Plateaus, und umfasst eine Fläche von etwa 200.000 km2, womit es die drittgrößte Beckenlandschaft Chinas ist. Am Boden des Beckens beträgt die durchschnittliche Höhe 2.600 bis 3.000 m. Damit ist es auch das höchstgelegene Becken in China.
Der Boden des Beckens ist weitläufig und flach, so dass man bei einer Fahrt zu Pferd oder mit dem Auto den Eindruck hat, sich in einer Ebene zu befinden. Das Qaidambecken ist reich an Bodenschätzen und trägt den Spitznamen „das Becken der Schätze“. Salz, Erdöl, Blei-Zink-Erz und Borax sind die „vier großen Schätze“ von Qaidam. Es gibt in der Tat viel Salz, verteilt auf mehr als hundert mehr oder weniger ausgedehnte Salzwasserseen, und man schätzt, dass es im Qaidam mehr als 60 Milliarden Tonnen Speisesalzreserven gibt. Es ist üblich, Flughäfen zu sehen, die vollständig mit Salz bedeckt sind, oder Häuser, die mit Salz gebaut wurden.
Qaidam ist ein mongolisches Wort und bedeutet „Salzteich“.
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Unter dem Salz liegt Qaidam, eines der neun wichtigsten erdölführenden Becken Chinas und das größte Zentrum der Onshore-Produktion. Das Qinghai-Erdölfeld, das seit 1954 ausgebeutet wird, umfasst die Ölfelder Lenghu, Gasikule, Yuejin-2 und Huatugou sowie die Gasfelder Sebei-1, Sebei-2 und Tainan.
Insgesamt verfügt es über nachgewiesene Reserven von 347,65 Millionen Tonnen (mehr als 2 Milliarden Barrel) Erdöl und 306,6 Milliarden Kubikmetern (10,83 Billionen Kubikfuß) Erdgas. Die jährliche Produktionskapazität beträgt etwa 2 Millionen Tonnen Erdöl und 8,5 Milliarden Kubikmeter Erdgas. Eine Pipeline verbindet das Huatugou-Feld mit der großen Raffinerie in Golmud, und die Sebei-Gasfelder sind mit Xining, Lanzhou und Yinchuan verbunden.
Qaidam verfügt über Reserven an Asbest, Borax, Gips und verschiedenen Metallen sowie über die größten Lithium-, Magnesium-, Kalium- und Natriumreserven in ganz China.
Der derzeitige Besuch von US-Präsident Joe Biden in Südkorea und Japan ist seine erste Asienreise seit dem Amtsantritt. Es handelt sich um eine diplomatische Operation voller Blockkonfrontation und Untertöne des Kalten Krieges. In Tokio berief Biden einen „Quad-Gipfel“ zwischen den USA, Japan, Australien und Indien ein sowie kündigte den Start des „Indo-pazifischen Wirtschaftsrahmens“ an. Medienberichte deuten darauf hin, dass die „Indo-Pazifik-Strategie“ der Biden-Regierung zur Eindämmung Chinas damit Gestalt annimmt.
Der Enthusiasmus der Biden-Regierung für einen „neuen Kalten Krieg“ und eine Blockkonfrontation zielt auf die Aufrechterhaltung der US-Hegemonie ab und stellt eine ernsthafte Bedrohung für den Frieden und die Stabilität in der Region dar. In Europa steht der Ausbruch des Russland-Ukraine-Konflikts in direktem Zusammenhang mit dem Druck, den die USA und ihre Verbündeten auf Russland ausüben. Dieser Konflikt hat Europa bereits durcheinandergebracht. Jetzt versuchen die USA, die Blockkonfrontation in den asiatisch-pazifischen Raum zu bringen.
Der Trend der Zeit in der asiatisch-pazifischen Region geht dahin, die regionale Integration zu fördern und eine asiatisch-pazifische Gemeinschaft mit geteilter Zukunft aufzubauen. Singapurs Premierminister Lee Hsien Loong sagte in einem Medieninterview, es sei „normal“, mehr Handel mit China zu treiben, da der Anteil der chinesischen Wirtschaft an der Weltwirtschaft steige. Wenn die Chancen und Märkte in China lägen, könnten die Länder es sich nicht leisten, keine Geschäfte mit China zu betreiben.
Der chinesische Außenminister Wang Yi erklärte vor kurzem, die von den USA unter dem Motto „Freiheit und Offenheit“ ausgearbeitete „Indo-Pazifik-Strategie“ ziele darauf ab, „kleine Kreise“ zu bilden. Die Länder des asiatisch-pazifischen Raums seien aber generell nicht bereit, sich für eine Seite zu entscheiden. Die allgemeine Meinung sei, dass alle Länder in Harmonie koexistieren, zusammenarbeiten und gemeinsam gewinnen sollten. Wang betonte, die US-amerikanische „Indo-Pazifik-Strategie“ sei im Wesentlichen eine Strategie der Spaltung, der Konfrontation und der Untergrabung des Friedens.
Das US-Innenministerium hat vor kurzem einen Untersuchungsbericht veröffentlicht, in dem der jahrzehntelange kulturelle Völkermord an den Indianer-Internaten der US-Bundesregierung eingeräumt wurde. Der Bericht enthüllte, dass mehr als 500 indianische Kinder in dem von der Bundesregierung eingerichteten Internatssystem gestorben sind. Die US-Medien gehen davon aus, dass die Zahl im Laufe der Ermittlungen auf Tausende oder Zehntausende steigen wird.
Der US-Radiosender „KQED“ berichtete, Richard Henry Pratt, der Gründer einer Indianerschule in Pennsylvania, habe erklärt, man solle „Indianer töten, um die Menschheit zu retten“. Die Lebensbedingungen in den Internaten waren schlimm und viele Kinder starben früh an Krankheiten wie Tuberkulose, Grippe und Cholera.
Der Tod von mehr als 500 indianischen Kindern ist nur ein Querschnitt der Geschichte und des Leidens der Minderheiten in den USA. Die systematische Verletzung der Menschenrechte der Minderheiten in der US-Gesellschaft besteht immer noch. Und Minderheiten leben immer noch mit dem Angstgefühl, „nicht frei atmen zu können“.
Die Beziehungen zwischen China und den USA stehen an einem wichtigen Scheideweg, und die USA sollten die richtige Entscheidung treffen. Dies sagte der chinesische Staatskommissar und Außenminister Wang Yi in einer Reaktion auf die Rede von US-Außenminister Antony Blinken zur China-Strategie der USA.
Diese Rede widerspiegele eine gravierende Fehlentwicklung in der Anschauung der USA über die Welt, über China und über Beziehungen zwischen den USA und China. Es könne einen fairen Wettbewerb zwischen den Ländern geben, und es könne auch einen Wettbewerb zwischen China und den Vereinigten Staaten geben, aber es sollte kein bösartiger Wettbewerb sein, sagte Wang. Die USA sollten die richtige Entscheidung treffen und sich auf die „drei Prinzipien“ des gegenseitigen Respekts, der friedlichen Koexistenz und der Win-Win-Kooperation konzentrieren, um den richtigen Weg zu finden, damit die beiden Großmächte China und USA in der neuen Ära gut miteinander auskommen, so Chinas Außenminister weiter.
US-Außenminister Antony Blinken hat am Donnerstag in einer Rede zur China-Politik an der George Washington University eine neue Säule der China-Politik mit „Investitionen, Bündnis und Wettbewerb“ als Kernstück vorgestellt. Dies scheint im Vergleich zur früheren Formulierung „Wettbewerb, Kooperation und Konfrontation“ milder zu sein, aber in Wirklichkeit ist es nur eine formale Änderung, die offenbart, dass die USA weiterhin davon besessen sind, China zu unterdrücken, aber nicht mehr in der Lage sind, dies zu tun.
Im März 2021 schlug Blinken in seiner ersten außenpolitischen Rede nach seinem Amtsantritt einen dreiteiligen Ansatz für die China-Politik vor: „Wettbewerb, Kooperation und Konfrontation“. Von „Wettbewerb, Kooperation und Konfrontation“ zu „Investition, Bündnis und Wettbewerb“ haben sich nur die Mittel und Methoden der USA zur Eindämmung Chinas geändert, während die Denkweisen des Kalten Krieges und die hegemonialen Pläne gleich geblieben sind.
Wenn man genau hinsieht, dienen die so genannten „Investitionen in die USA“ dazu, sich selbst weiterzuentwickeln und die Wettbewerbsfähigkeit der USA zu verbessern; das so genannte „Bündnis“ dient dazu, die Verbündeten zu einem Werkzeug der USA zu machen, um China zu unterdrücken; und der so genannte „Wettbewerb“ ist nur ein Deckmantel, um China einzudämmen und einzukreisen. Es ist klar, dass die ersten beiden Mittel sind, während das dritte das Ziel ist, letztlich die Hegemonie der USA aufrechtzuerhalten.
Blinken griff in seiner Rede auf den alten Trick zurück, Desinformationen zu verbreiten und die „chinesische Bedrohung“ zu übertreiben, indem er China zur „ernsthaftesten langfristigen Herausforderung für die internationale Ordnung“ erklärte. In Wirklichkeit sind die Vereinigten Staaten der größte Zerstörer der internationalen Ordnung und der internationalen Regeln und die größte Bedrohung für Frieden und Sicherheit in der Welt.
Bemerkenswert ist, dass Blinken in seiner Rede China angriff und diskreditierte und gleichzeitig behauptete, einen „Konflikt oder einen neuen kalten Krieg“ mit China vermeiden zu wollen. Dies zeigt, dass die US-Regierung nicht mehr so stark wie früher ist.
Unabhängig davon, wie die USA versuchen, ihre politischen Erklärungen zu China zu überarbeiten, ist es für die chinesische Seite entscheidend, die tatsächlichen Handlungen der USA zu sehen. Den amerikanischen Politikern muss bewusst sein, dass weitere Auftritte, bei den die Worte nicht mit den Taten übereinstimmen, nur zum Verlust ihrer eigenen Glaubwürdigkeit führen werden.
Wenn man durch die alte Stadt Kashgar in Xinjiang spaziert, hört man von Zeit zu Zeit Dutar- und Rawap-Musik, und die temperamentvollen und fröhlichen Melodien erfreuen das Herz. Die Menschen in Kashgar scheinen ein Talent für Tanz und Musik zu haben, sie können ein Musikinstrument spielen und zur Musik tanzen. Maimertokhti Jakow, der ein Teehaus in der Altstadt von Kashgar betreibt, ist ein so talentierter und glücklicher “Chef”.
Der 67-jährige Teehausbesitzer Maimertokhti Jakow spielt immer mit den Musikern im ersten Stock seines Teehauses an der Straße. Die fröhliche Musik lockt immer wieder Besucher von der Straße an, die sich in diesem Teehaus einfinden, um den einzigartigen Charme der ethnischen Musik zu erleben.
Zu dieser Zeit ist Maimertokhti Jakow immer enthusiastisch, singt laut uigurischer Lieder, schlägt ein Tamburin, und spielt mit den Teehausmusikern ein Dutzend Melodien. In der fröhlichen Atmosphäre halten sich die Besucher und Teetrinker an den Händen, singen und tanzen zur Musik. Die Freude ist wie der milde uigurische Tee, der die Herzen der Menschen sofort heilt. Ein lächelnder Maimertokhti Jakow genießt solche Momente sehr, und sagt: „Wie kann ich glücklich sein, jeden Tag das zu tun, was ich mag?“
Der in der alten Stadt Kashgar geborene Maimertokhti Jakow wurde von seinem Vater beeinflusst, und spielte schon in jungen Jahren Tamburin, Dutar und Rawap sowie Suona und Flöte. Als er aufwuchs, war er mit dem Leben beschäftigt und arbeitete hart, um seine vier Kinder großzuziehen. Als die Kinder ihre eigenen Familien gründeten und Karriere machten, wurde Maimertokhti Jakow zum Teehausbesitzer. „Als ich jung war, habe ich als Fahrer gearbeitet und ein Fastfood-Restaurant betrieben, um meinen Lebensunterhalt zu verdienen. Erst vor zwei Jahren habe ich dieses Teehaus eröffnet, und das Geld kam von den Kindern, die wussten, dass ich gerne Instrumente spiele, singe und tanze. Sie haben meinen Traum erfüllt.“
Der älteste Sohn Muzaparjang Maimertokhti ist seinem Vater dankbar. Er sagte, sein Vater habe das ganze Leben lang hart für die Kinder gearbeitet. Jetzt leitet er das Teehaus und ist eigentlich sehr müde. Wenn viele Kunden da sind, spielen vier Musiker und er fast den ganzen Tag lang. Er hat ihm auch geraten, das Teehaus nicht mehr zu eröffnen und seinen Lebensabend zu Hause zu genießen. Aber sein Vater sagte, dass das Leben, das er jetzt führe, das sei, was er immer wollte.“
Für Maimertokhti Jakow gibt es noch einen weiteren wichtigen Grund für die Eröffnung eines Teehauses: Er mag die alte Stadt, die sich nun Tag für Tag verändert. Jeden Tag im Teehaus zu sitzen und das Kommen und Gehen der Menschen in der Altstadt zu beobachten, ist für ihn eine andere Art von Glück. Er sagte, dass die Altstadt sei heute ordentlicher, schöner und wohlhabender als in seiner Kindheit, und das Leben der Bewohner der Altstadt habe sich radikal verändert. Indem er ein Teehaus eröffne, Gäste aus dem ganzen Land empfange und mit ihnen singe und tanze, möchte er das Glück und die Freude der Menschen in der Altstadt weitergeben, damit mehr Menschen die Altstadt von Kashgar möchten und sich in die Menschen dort verliebten.
Der Umsatz der großen Industrieunternehmen Chinas ist von Januar bis April im Vergleich zum Vorjahr um 9,7 Prozent gestiegen. Dies geht aus Statistiken des chinesischen Staatlichen Statistikamtes von Freitag hervor.
Das Statistikamt erklärte weiter, dies schaffe Spielraum für eine Verbesserung der Unternehmensgewinne.
Im April seien die Gewinne der Industrieunternehmen im Vergleich zum Vorjahreszeitraum jedoch um 8,5 Prozent gesunken. Trotz des kurzfristigen Drucks werde die Industriewirtschaft ihre Erholung durch die Umsetzung verschiedener Maßnahmen wie eine Gewährleistung der Energieversorgung und die Unterstützung der Realwirtschaft beschleunigen.
Von allen großen modernen chinesischen Schriftstellern ist Lao She einer der ersten, der alle Möglichkeiten, die der Gebrauch der gesprochenen Sprache in der Literatur bietet, voll ausgeschöpft hat. Besser als viele seiner Zeitgenossen, die manchmal „klare Sprache“ (baihua) mit der Verwestlichung von Syntax und Wortschatz verwechselten. Nein, es ist wirklich die Pekinger Sprache, die der Romanautor mit angeborenem Geschick verwendet.
So wie er geschrieben ist, ist der Text leider nur ein sehr unvollständiges Abbild, bei dem die Laute, die Akzente, die Töne, die Intonationen, die Interjektionen und auch viele Suffixe fehlen und bei dem die Schriftzeichen selbst manchmal fehlerhaft sind und die Zeichensetzung nicht selten mangelhaft ist.
Aber das Wichtigste ist, dass jeder, der Lao She gelesen hat oder vorgelesen bekam, es als Originalmusik in Erinnerung behält. Vom ersten Ton an, als wäre er in der Oper, kann sich der Leser nicht mehr täuschen: Er ist in Peking, inmitten von Pekingern. In den Beschreibungen kommt es sogar manchmal vor, dass die Stadt selbst über sich zu sprechen scheint, über die Schönheit ihres Himmels oder ihre kaiserlichen Monumente. Wie Marco Polo oder Victor Segalen, die beide im Abstand von Jahrhunderten von der Pracht der alten Hauptstadt geblendet waren, kann Lao She dem magischen Charme, der von der Stadt ausgeht, nicht widerstehen. Sowohl von ihren engsten Gassen, wie der, in der sie um die Jahrhundertwende geboren wurde, als auch von den großen Toren am Ende der breiten Alleen, die den Stadtraum durchziehen.
Die zur Hauptstadt erhobene Großstadt Peking ist zu der Zeit, als Lao She schreibt, d. h. in den dreißiger Jahren, nicht mehr als der „Frieden des Nordens“ (Peiping). Nach dem Fall des Kaiserreichs konnten die alten mandschurischen Familien der neuen Republik nicht mehr dienen, aber auch nicht mehr abtrünnig werden: Die Soldaten der berühmten „Banner“ wussten nicht mehr, wie man mit Waffen umgeht oder Pferde reitet. Sie überlebten, indem sie nach und nach ihre Adelssitze mit allen darin enthaltenen Schätzen verkauften.
Der Untergang einer Welt
Lao She, der ein Jahr nach seiner Geburt Waise wurde, hatte schon bald „weder Vater noch Fürst“ (wu fu wu jun) mehr. Er lebte jahrelang in der Erinnerung an das, was er selbst kannte und allmählich verschwinden sah. Daher der Blick eines Archäologen oder vielmehr eines Ethnologen, der erfolgreich versucht, eine Welt wiederherzustellen, die in Vergessenheit zu geraten droht. Daher auch ein Denken, das wie das jedes großen Schriftstellers ständig von der Besessenheit von der Zeit beherrscht wird.
Die Zeit, denn auch wenn sich die Sitten schnell ändern, insbesondere unter fremdem Einfluss, so hat doch jeder der Männer, die der Autor uns zu sehen und zu hören gibt, seine eigene Zeit, seine eigene Art, sie zu leben und manchmal zu verlieren, wie dieser gescheiterte Schauspieler, der bis zum Schluss daran glaubte, dass er eines Tages Erfolg haben würde.
Das Verschwinden einer Welt, der Niedergang des Individuums sind die Themen seines Werks. Die Kurzgeschichten und Erzählungen von Lao She, die für diese Sammlung ausgewählt wurden, sind auch insofern von großem Interesse, als sie direkt die – sozusagen unsicheren – Grenzen der „Zivilisation“ (wenming) im Gegensatz zur „Wildheit“ oder „Barbarei“ (ye oder yeman) aufzeigen. In diesem einzigartigen Universum, in dieser Gesellschaft, in der die „alten Traditionen“ oder die „Prinzipien“ (guiju) überdauern, ist die Prostituierte ein ehrliches Mädchen; der Polizist ein armer Kerl, dessen Frau ihn betrügt; der „moderne“ Professor und seine gute Ausbildung halten sich für fortschrittlicher, aber auch sie ärgern sich schließlich, wenn die Nachbarskinder kommen und die Blumen zertrampeln und dann die Früchte aus ihrem Garten stehlen.
Der Aufschrei des Schriftstellers entspringt offensichtlich der Verzweiflung: Peking wird nie wieder die Hauptstadt sein, die es einmal war.
Dieser Ausruf schließt sich dem ebenso ergreifenden Ausruf des alten Meisters der Kampfkünste an, der am Ende der Geschichte „Der Speer des Todes“ sagt: „Nein, ich werde nichts übertragen! Aber die Freundlichkeit der Menschen, ihre grundlegende Menschlichkeit und ihr Humor sind Werte, die durch politische Ereignisse gefährdet werden können: sie werden sie nicht so schnell zerstören. Und wenn es eine Botschaft oder eine Lehre gibt, die man aus diesem Werk ziehen kann, das im Gegensatz zu dem später entstandenen Theater keine These ist, dann die, dass der Mensch von Peking in seiner Vielfalt und Besonderheit alle Revolutionen überleben wird. Und das, obwohl der Schriftsteller selbst, eines der ersten Opfer der Kulturrevolution, seinen jungen Henkern selbst nicht entkommen konnte!
Offensichtlich sehen wir sie heute kaum noch. Aber wie Lao She selbst sagte, können nur diejenigen, die gerade durch seine Heimatstadt fahren, ein endgültiges Urteil über sie, über ihr Volk, abgeben. Die anderen schweigen oder sind gezwungen, sich selbst zu widersprechen. Aber ist das Leben nicht genau das: eine endlose Mischung aus Lachen und Tränen, kurzen Hoffnungen und langen Verzweiflungen; für viele eine Illusion, die sich selbst zerstört, während sie sich aufbaut; für andere, glücklichere, ein wunderbarer und verrückter Traum, der im Licht endet.
