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Wednesday, April 2, 2025
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Seniorenpolitik in Europa. Theorie und Realität

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Die Bürgerinnen und Bürger der Europäischen Union werden immer älter. 2022 wird einer von fünf Menschen in der Europäischen Union 60 Jahre und älter sein, und einer von 14 wird 65 Jahre und älter sein. Diese leise Revolution in der Alterspyramide in Europa hat weitgehend ohne Kenntnisnahme seitens der Öffentlichkeit und bis vor kurzem auch der politischen Entscheidungsträger stattgefunden. Kürzlich forderten in Belgien 11 Organisationen die Achtung der Menschenrechte der Bewohner von Pflegeheimen.

Das neue Wesen des Alterns

 Parallel zur Alterung der Bevölkerung vollzieht sich am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts ein tiefgreifender Wandel in der Erfahrung und Bedeutung des Alterns.  Wie in der Vergangenheit markiert der Eintritt in den Ruhestand nicht mehr den unmittelbaren Eintritt in die Welt des Alters, so dass die Verwendung dieses Begriffs zur Bezeichnung der älteren Menschen zunehmend anachronistisch ist.  Mit dem Anstieg der Lebenserwartung leben die älteren Menschen länger und gesünder, so dass die Schwelle der Gebrechlichkeit sich weiter nach hinten verschiebt.  Diese Veränderungen in der Alterspyramide, im Gesundheitszustand und in den Beschäftigungsmustern verändern das Wesen des Alterns.

Politische Fragen

Mit dem Rückgang der Sterblichkeitsrate, insbesondere bei älteren Menschen, ist jedoch auch die Nachfrage nach Gesundheitsversorgung und Sozialleistungen gestiegen.  Die Alterung der Bevölkerung stellt eine Herausforderung für die politischen Entscheidungsträger in den Mitgliedstaaten dar, da die Altersrenten bereits den größten Teil der Haushaltsmittel für die soziale Sicherheit beanspruchen.  Dies gilt insbesondere für die Länder, die in der Vergangenheit weitreichende Reformen der gesetzlichen Rentenversicherung durchgeführt haben und nun mit den doppelten finanziellen Auswirkungen der Bevölkerungsalterung und des Erwerbs von Rentenansprüchen konfrontiert sind.  In Zeiten der wirtschaftlichen Rezession wird die Sorge um die finanzielle Stabilität der Renten und anderer umfassenderer Leistungen der sozialen Sicherheit noch dringlicher.  Die Hauptfrage ist, inwieweit die raschen Veränderungen in der Alterspyramide so gehandhabt werden können, dass das relativ hohe Maß an Solidarität zwischen den Generationen in den EU-Mitgliedstaaten erhalten bleibt und die Kontinuität der sozialen Integration älterer Menschen und ihrer Familien gewährleistet wird.

Die reale Situation

Diese Analysen der europäischen Institutionen über das Altern berücksichtigen aber nicht die mangelnde Achtung, die den älteren Menschen in Europa entgegengebracht wird. 

Kürzlich forderten in Belgien 11 Organisationen die Achtung der Menschenrechte der Bewohner von Pflegeheimen.  Mehrere Organisationen – darunter Amnesty International und die Liga für Menschenrechte – starten eine Petition, um die belgischen Bundesbehörden aufzufordern, so rasch wie möglich die notwendigen Maßnahmen zu ergreifen, um die Achtung und die Verwirklichung der Menschenrechte der Bewohner von Alten- und Pflegeheimen zu gewährleisten.

Seit Covid sind die Unzulänglichkeiten bei der Wahrnehmung der Rechte älterer Menschen in Altenheimen in drastischer Weise offensichtlich geworden. Diese Organisation schrieb: „Vor der Krise verfügten die Pflegeheime nicht über die notwendigen Mittel, um die Menschenrechte der Bewohner zu wahren. Mit der Pandemie wurden diese Mängel deutlich hervorgehoben und verschärft, als die Pflegeheime auf einmal in den Fokus gerieten, weil die Behörden nicht genug auf die Pflegeheime geachtet hatten und zu spät reagierten, was zu den bekannten tragischen Folgen führte. Die Organisationen verweisen insbesondere auf die unzureichende Ausbildung des Personals, die Unzulänglichkeit der Kontrollverfahren und generell auf die mangelnde Berücksichtigung des Wohlergehens, der Würde und der Achtung der Menschenrechte des einzelnen alten Menschen. „Allzu oft werden ältere Menschen nicht als vollwertige Inhaber von Rechten betrachtet, und unangemessene Entscheidungen werden ohne Rücksicht auf ihre Meinung getroffen, was sich negativ auf die Achtung ihrer Grundrechte und ihr Wohlbefinden auswirkt. Es ist dringend erforderlich, dass Maßnahmen ergriffen werden, um endlich die Achtung und Verwirklichung der Menschenrechte der Bewohner von Alten- und Pflegeheimen zu gewährleisten.“

Gerard Depardieu, der französische Kultschauspieler spricht über das Schicksal der älteren Menschen in Europa. Er hat dazu einen bewegenden Text geschrieben:

Wir bringen die Alten um, ohne sie zu töten. 

„Dort wird es ihnen besser gehen“, heißt es.  Und wir verbannen sie in diesen Raum, in dem sie unweigerlich den Verstand verlieren.  Sie blieben bei den Kindern, bei den Enkelkindern.  Heute, hier, ist es damit vorbei.  Wir kümmern uns nicht mehr um sie.  Sie werden aus der Forschung, aus dem Leben genommen.  Wir stecken sie in Heime.  Und um in einem solchen Haus weiterleben zu können, muss man den Verstand verlieren.  Man darf die Wände nicht mehr sehen.  Diese Realität, die wir ihnen antun, nicht mehr sehen.  Sie haben keine andere Wahl, als unsichtbar zu werden.  Sie müssen sich selbst so sehr vergessen, dass wir sie vergessen wollen.  Es ist ein Weg, sie zu töten, ohne dass sie sterben.  Sie unter die Erde zu bringen, während sie noch leben.  Das ist es, wozu uns dieses Unternehmen hier und jetzt verleitet.  Ohne überhaupt darüber nachzudenken.  Ob ich in Afrika bin, in den arabischen Ländern, in Russland, in all diesen Ländern, in denen es noch Leben gibt, überall sehe ich alte Menschen.  Mitten in ihrer Familie, wieder.  Mit ihren Traditionen.  Schön und lebendig.“

In Europa ist die Lage dramatisch. Glücklicherweise lernen immer mehr ältere Menschen, der chinesischen Medizin zu vertrauen, und dabei geht es darum, sich den Abhängigkeiten des Alters zu stellen, bevor es zu spät ist. Für die Bessergestellten unter ihnen sollten Medizintourismusprojekte in China dem tatsächlichen Bedarf an umfassender Versorgung bei Alterserscheinungen im Zusammenhang mit den in Europa weit verbreiteten „Zivilisationskrankheiten“ entsprechen.

​China wird immer ein Förderer des Weltfriedens sein

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Der chinesische Staatspräsident Xi Jinping hat in seiner Rede bei der Gedenkveranstaltung zum 50. Jahrestag der Wiederherstellung des legitimen Sitzes der Volksrepublik China bei den Vereinten Nationen in Beijing am 25. Oktober 2021 bekräftigt, dass China unbeirrt den Weg der friedlichen Entwicklung gehen und immer ein Förderer des Weltfriedens sein werde. UN-Generalsekretär António Guterres dankte am selben Tag für Chinas Rolle und Beiträge bei der Förderung von Frieden und Entwicklung in der Welt.

Die Wiederherstellung des legitimen Sitzes der Volksrepublik China bei den Vereinten Nationen am 25. Oktober 1971 hat nicht nur die Universalität, Repräsentativität und Autorität der Vereinten Nationen gestärkt, sondern auch die Kräfte des Friedens und der Gerechtigkeit in der Welt stärker denn je gemacht.

In den vergangenen 50 Jahren hat China die fünf Prinzipien der friedlichen Koexistenz initiiert und praktiziert, keinen einzigen Krieg oder Konflikt angezettelt, keinen Zentimeter Land eines anderen Landes besetzt und sich stets in Solidarität und Zusammenarbeit mit allen Völkern der Welt für den Schutz des internationalen Friedens und der Gerechtigkeit eingesetzt. China hat sich stets in Solidarität und Zusammenarbeit mit allen Völkern der Welt für internationale Gerechtigkeit und Gleichheit eingesetzt.

China hat sich stets für die friedliche politische Beilegung von Streitigkeiten eingesetzt, die Anwendung oder Androhung von Gewalt in internationalen Angelegenheiten entschieden abgelehnt und sich aktiv an der politischen Lösung wichtiger regionaler Fragen wie der Atomfrage auf der koreanischen Halbinsel und der iranischen Atomfrage beteiligt.

Als ständiges Mitglied des UN-Sicherheitsrats hat China bisher mehr als 50.000 Personen zu friedenserhaltenden Maßnahmen der Vereinten Nationen entsandt und ist zum zweitgrößten Beitragszahler der UNO und zum zweitgrößten Beitragszahler zur Friedenserhaltung geworden. Darüber hinaus hat sich China aktiv am internationalen Rüstungskontroll- und Abrüstungsprozess beteiligt und ist mehr als 20 internationalen Rüstungskontrollverträgen und -mechanismen beigetreten, darunter dem Vertrag über die Nichtverbreitung von Kernwaffen.

Wie kommt es, dass China schon immer ein Förderer des Weltfriedens war und ist? Dies ist zum einen darauf zurückzuführen, dass Frieden seit mehr als 5.000 Jahren das kulturelle Erbe der chinesischen Nation ist, und zum anderen darauf, dass Frieden in der DNA der chinesischen Regierungspartei liegt. Aus diesem Grund hat China wiederholt öffentlich erklärt, dass es niemals einen Hegemonieanspruch erheben oder sich auf eine Expansion einlassen wird, egal wie weit es sich entwickelt hat.

Frieden ist ein gemeinsamer Wert der Menschheit und ein unermüdliches Streben des chinesischen Volkes. Stets ein Erbauer des Weltfriedens zu sein – das ist die feierliche Verpflichtung Chinas, die auch weiterhin pragmatisch und beharrlich umgesetzt werden wird.

(Quelle: Xinhuanet, CRI Deutsch)

„Das Sexualleben im antiken China“, ein Buch von Robert van Gulik, Teil 5: Tang und Song, zwei wirklich unterschiedliche Töne?

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Auch wenn sich die Mentalität der jungen Chinesen ein wenig geändert hat, gibt es immer noch eine gewisse Diskretion und Vorbehalte, über dieses Thema zu sprechen. Und das ist auch gut so. Im Westen geht das Thema über die Privatsphäre hinaus und breitet sich in allen Medien aus … Aber woher soll das kommen, was wir fälschlicherweise als Tabus bezeichnen und was kulturelle Codes sind, die sich einfach von unseren unterscheiden? Vor langer Zeit, aber das Buch bleibt ein Maßstab, hat sich ein großer China-Liebhaber, großer Romancier und Essayist, Robert van Gulik, mit der komplexen Frage der Geschichte der Sexualität in China beschäftigt. Hier nun der 5. Teil der kleinen Präsentation dieses wichtigen Buches.

Die Tang-Dynastie: Pracht, nicht Elend der Kurtisanen

Die Tang-Dynastie zeichnet sich durch ein reiches und buntes Leben in ihren großen und farbenfrohen Städten aus, die durch Einflüsse aus Zentralasien und Indien sehr multikulturell sind. Die Umgangsformen waren bei den jungen Studenten lockerer, ein wenig „Bohème“ bei den reichen Kaufleuten und einem Teil des Adels. Es wurde viel Alkohol getrunken; man liebte den Luxus. Die Frauen hatten eine schlanke Taille und breite Hüften und einen großen Busen, den sie gerne zur Schau stellten. Es war die Geburtsstunde der Kurtisane als soziale Institution und der Erotik in der Literatur, neben den traditionelleren Lehrbüchern zur Sexualität. Uns, die wir vom Ausland aus zusehen, erinnert das ein wenig an das Paris des 19. Jahrhunderts.

Wir müssen uns die Kulturen vorstellen, die aus den fremden Dynastien der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung hervorgegangen sind; die Ankunft des Buddhismus und des Tantrismus; die vielen Händler der Seidenstraße; die ethnischen Minderheiten: „Ein bunt gemischtes Völkchen, das sich amüsieren wollte“, sagt van Gulik, „das in die kosmopolitischen Städte strömte“. Vor allem natürlich Chang’an, die Hauptstadt.

Bevor wir uns ernsthaft mit den Verbindungen zwischen der „taoistischen“ Sexualität und der chinesischen Medizin befassen, wollen wir eine Art „Soziologie der Kurtisane“ untersuchen, die von unserem Autor entwickelt wurde.

Die chinesische Kurtisane ist eine echte gesellschaftliche Institution und weit entfernt von westlichen Fantasien. Wir werden sogar eine Verbindung zu den raffiniertesten und kultiviertesten Geishas sehen.

Zentral für fast alle Gesellschaftsschichten, vor allem für Kaufleute und Beamte, soziale Organisatoren, Helferin bei Vertragsabschlüssen, ist die Kurtisane absolut keine Prostituierte, auch keine Luxusprostituierte! Je mehr Prestige sie hat, desto mehr Geld wird ausgegeben.

Aber der Sex spielt nur eine untergeordnete Rolle. Die Kurtisane ist eine wahre Vertraute, eine Hofdame von höchstem Rang, eine Freundin. Sie ist gesellschaftlich frei. Ungebunden in der Liebe, häufig das Objekt einer platonischen Liebe, befreit sie die Männer von ihren sexuellen Verpflichtungen zu Hause. Das haben wir schon einmal erlebt. Je reicher ein Mann ist, desto mehr Frauen und Konkubinen muss er gesellschaftlich und… körperlich versorgen. Um der zukünftigen Kinder willen, für die Harmonie des Kosmos und der Gesellschaft. Das ist eine Verpflichtung.

Die Kurtisane hingegen verlangt nichts, und sie hört bei einer Tasse Tee aufmerkam zu. Sie ermöglicht es dem Mann, in gewisser Weise seinen ehelichen und gesellschaftlichen Verpflichtungen zu entkommen.

Von den verschiedenen Arten von Kurtisanen ganz zu schweigen, geschweige denn von den verschiedenen Arten der Prostitution, selbst wenn sie vom Militär oder vom Staat organisiert werden.

Van Gulik erzählt uns von zwei großen chinesischen Dichterinnen, die ursprünglich hochgebildete Kurtisanen waren. Vergegessen wir nicht, dass verheiratete Frauen vor den Song im Allgemeinen nicht lesen und schreiben lernen konnten.

Die Tang-Dynastie war das goldene Zeitalter der chinesischen Poesie. Und Yu Xuan Ji und Xue Tao, trotz ihrer sehr unterschiedlichen Charaktere (Yu Xuan Ji organisierte Bankette in ihrem buddhistischen Tempel, in dem sie lebte!), sangen diese beiden großen Frauen von schwierigen Lieben, weil sie zerbrechlich und rein mit ihrer einzigartigen Position verbunden waren.

Van Gulik berichtet auch von den Schönheiten des Hofes, dem Luxus der Bankette, den Feierlichkeiten, der Pracht der Dekorationen und Gegenstände am Hof … Ein „neuer Komfort“ aus Zentralasien kam dank der Luxusgüter aus Samarkand zum Ausdruck, die gegen Suzhou-Seide getauscht wurden, für uns heute eine fantastische orientale Welt. Aber wir werden das nicht weiter ausführen, weil es dem Thema, das uns in dieser Artikelserie interessiert, nicht viel Tiefe verleiht.Aber wir werden das nicht weiter ausführen, weil es mit dem Thema, das uns in dieser Artikelreihe interessiert, nicht viel zu tun hat.

Wir werden auch nicht von den tausend Intrigen der kaiserlichen Harems berichten, die immens geworden waren (3000 Frauen für einen Tang-Kaiser). Wir haben in unseren Artikeln auch schon von der großen Wu Ze Tian gesprochen, Konkubine, manchmal grausamer Emporkömmling, Kaiserin geworden und… Buddhistin.

Schlafzimmerkünste und chinesische Medizin

Jedes Lehrbuch der Medizin aus der Tang-Zeit enthielt ein Kapitel, das den detaillierten Techniken der Sexualität gewidmet war. Ein erstaunlicher Gegensatz zu den Anfängen der Literatur eigentlich chinesischer Erotik, „ohne didaktisches Ziel“, präzisiert van Gulik.

Was uns aber beschäftigt, ist die Idee der „Heilung eines Menschen durch einen anderen Menschen“, also mit Sexualität. Vor allem für Männer über 40 wird körperlicher Geschlechtsverkehr zum „wahren Heilmittel“.

Lehrbücher sind hochtechnisch, wissenschaftlich und (für uns) „seelenlos“ geworden. Wir sind schockiert. In einem Handbuch steht zu lesen, ein Mann jenseits der vierzig müsse, um seine Gesundheit zu erhalten, „eine Nacht mit 10 verschiedenen Frauen verbringen“. Aber ohne auch nur einmal zu ejakulieren. Der Arzt präzisiert: „Ein Mann darf sich nicht auf das Sexgewerbe einlassen, nur um seine Begierden zu befriedigen. Er muss sich bemühen, sein sexuelles Verlangen zu zügeln, damit er seine vitale Essenz pflegen kann.“

Das haben wir schon in den vergangenen Jahrhunderten gesehen. Aber hier müssen wir diese Hinweise als echte ärztliche Verordnungen verstehen, um „Krankheiten fernzuhalten“.

Der Akt wird nach einem bestimmten Ritual vollzogen, wobei die Vorbereitung (die „Präliminarien“) von wesentlicher Bedeutung ist. Alles außer dem eigentlichen Akt, eine geschickt kalkulierte und ausgewogene Abfolge von Gesten und Bewegungen.

Wie wir bereits gesehen haben, betrachten diese Empfehlungen, auch wenn sie den weiblichen Orgasmus berücksichtigen, oft die Frau als Medizin (ihren Speichel, ihre Sekrete, ihr Qi usw.).

Für die chinesischen Ärzte ist unkontrollierte Leidenschaft eine Verschwendung, ein „Abstreifen“ der Lebensessenz. Es gibt alle möglichen technischen Tricks, um die Harnröhre zu „komprimieren“ und zu verhindern, dass der Mann sein kostbares Sperma verliert. Das hat alles mit Medizin zu tun, mit Protokollen, Übungen, Verpflichtungen.

Wir nähern uns auch der Philosophie Platons mit der Vorstellung, dass die männliche und weibliche Essenz durch die Rückkehr des Samens in das „Gehirn“ einen ursprünglichen Zwitter erschaffen wird, der wie zu Beginn beide Geschlechter hat und dadurch „unsterblich“ wird.

Ebenfalls neu für die Tang-Zeit ist die Annäherung zwischen buddhistischer und chinesischer Sexualmystik. Das Kundalini-Yoga, ja sogar der Tantrismus, ist nicht weit von dieser taoistischen Philosophie des sexuellen Samens entfernt, der „auf seinem Weg durch die Wirbelsäule zum Geist aufsteigt“.

Ein weiterer Kontrast, der ins Auge sticht: der Aberglaube, der parallel zu den gelehrten Büchern der Medizin existierte. Zum Beispiel die legendäre Figur des Fuchses. Oder vielmehr… die schlaue, verspielte Füchsin mit überlegener Lebensenergie. Die Haltungen, die Körperhaltung, die Geschwindigkeit und die Strategien der Füchse waren damals faszinierend. Ein heimischer Kult war geboren. Auch Fruchtbarkeitsriten. Wir haben diese „Tierwerdung“ bereits im Kung Fu, Qigong, in sexuellen Posen gesehen … Hier geht es um ein Sukkubus-Werden, eine dämonische Verwandlung der Frau in einen Fuchs und umgekehrt wurden die Füchse „in brünstige und ausschweifende Männer und Frauen verwandelt“.

Damals erzählte man sich, dass weibliche Füchse gern im Grab eines toten Mädchens lebten, das sie wieder zum Leben erweckten, damit es dem Mann Streiche spielen konnte.

Die Song-Dynastie: Neokonfuzianistischer Puritanismus nur für das Volk?

Trotz der kurzen Dauer, 50 Jahre, der Periode der „Fünf Dynastien“, zwischen dem Ende der Tang und dem Beginn der Song, erzählt uns van Gulik von der Existenz eines großen Dichters, der die romantische Liebe wie nie zuvor besang, und von einer dieser Frauen, die die Mode der bandagierten Füße (auf Wunsch des Ehemannes…) eingeführt hätte.

Li Yu, Herrscher der kurzen „Südlichen Tang“-Dynastie und erhabener Dichter des Ci-Verses, interessierte sich mehr für Gedichte, Frauen und Tanz als für die Macht. Er bezahlte dies mit seiner Niederlage gegen die Song und seiner Gefangenschaft in Kaifeng. Aber er hat uns gesungene und rhythmische Verse hinterlassen, die außergewöhnlich sind. Li Yu hat einen poetischen Stil geschaffen, einen subtilen Rhythmus (unerwartete Pausen, Beschleunigungen, Verlangsamungen), der leider kaum ins Englische oder Französische zu übersetzen ist.

Bandagierte Füße

Der romantische Dichter hätte seine Frau oder Konkubine Yao Niang noch gebeten, sich die Füße zu bandagieren, um in der Mitte eines riesigen Lotus zu tanzen, den er für sie gebaut hatte. Der Fuß wurde zu einem „erotischen Objekt“, ein echtes Tabu unter den damaligen Song. Er ist das Symbol der Weiblichkeit und der weiblichen Sexualität. Auf manchen Bildern ist Yao Niang zu sehen, wie sie sich die Füße verbindet. Die Füße sieht man aber nie. Später wurde daraus ein Stil.

Unter dem Song konnte man die Vagina von Frauen im Detail sehen, aber niemals die Füße, außer die der buddhistischen Göttin Guan Yin oder die einer Dienerin, manchmal.

Die Füße standen dann im Mittelpunkt des sexuellen Vorspiels. Wenn es einem Mann im Werben gelang, einer Frau bei einem Abendessen, selbst wenn sie bekleidet war, die Füße zu streifen, indem er vorgab, ein Taschentuch oder einen Zauberstab fallen zu lassen, und wenn die Frau über diese Geste nicht sichtlich empört war, dann hatte er Chancen, ihr Herz zu erobern.

Was den „sexuellen“ Nutzen dieser deformierten Mini-Fußknöchel angeht, gibt es zahlreiche Hypothesen … Mechanisch gesehen hat diese Atrophie durch schweres Gehen die Muskeln des weiblichen Geschlechts gestrafft? Oder waren die bandagierten Füße bereits ein Zeichen konfuzianischer Strenge und hinderten die Frauen daran, sich weit von ihrem Zuhause zu entfernen, einem begrenzten und unüberwindbaren Gebiet für eine „gute Ehefrau“?

Hier kritisieren wir schnell, ohne zu versuchen, zu verstehen“, erklärt van Gulik. Haben wir die entsetzlichen Korsetts des 19. Jahrhunderts in Europa vergessen? Lungen- und Herzkrankheiten waren oft das Los dieser armen Frauen, die in diesen eher quälenden als ästhetischen Rahmen eingesperrt waren.

Manchen Schriften zufolge brachten die Mandschu-Frauen 1664, als die Mandschu-Invasoren ihre Frauen daran hinderten, ihre Füße wie die Chinesen zu bandagieren, ihren Unmut deutlich zum Ausdruck, obwohl diese Praxis offensichtlich unangenehm war.

Neue Normen des Anstands?

Die Konventionen wechseln mit den Modetrends. In der Anfangszeit der Song schien die etwas sinnliche und lockere Tang-Mode (Frauen durften z. B. die obere Brust zeigen) weiterzugehen. Aber sehr schnell kam die konfuzianistische oder vielmehr neokonfuzianistische Reaktion.

Die Song untersagten den Frauen ein großzügiges Dekolletee und hielten sie dazu an, einen hohen Kragen zu tragen. Warum?

Zhu Xi war ein Staatsmann und ein großer Philosoph, der die Entwicklung des Neokonfuzianismus abschloss, indem er bestimmte Konzepte des Taoismus, des Yi Jing und des Chan-Buddhismus (Zen in Japan) übernahm.

Es handelt sich um eine spekulative und etwas esoterische Philosophie, die Gelehrte und Künstler für sich eingenommen hat. Die Neokonfuzianer dachten an Tai Ji, die ursprüngliche Einheit, aus der, ineinander verschlungen, Yi und Yang hervorgehen.

Sie alle kennen den weiß-schwarzen Kreis von Yin und Yang, Tai Ji, das Ultimative, umgeben von den 8 Trigrammen: Er entstand unter den Song. Leider ist dies ein sehr bekanntes „Dekorationsmotiv“ geworden.

Doch paradoxerweise wurden diese Höhenflüge des Denkens durch eine streng konfuzianische Lektüre der großen chinesischen Klassiker ausgeglichen, die eine noch strengere Orthodoxie als unter den Han vertrat!

Auf der moralischen Ebene war Strenge angesagt. Besonders für die Frauen … Sie galten als unterlegen und notwendigerweise fügsam. . Begegnungen zwischen Männern und Frauen wurden überwacht und eingeschränkt. Es gab keine gemischten öffentlichen Bäder mehr. Auf der Ebene „freierer“ Beziehungen gab es viele Einschränkungen. Aus dieser Zeit stammt auch die noch heute bestehende Angewohnheit einiger chinesischer Frauen, sich in der Öffentlichkeit nicht küssen zu lassen.

Alles musste sich auf die Privatsphäre im Ehebett beschränken.

Zhu Xi, der 70 Jahre alt wurde, ist auch für seine kritischen Kommentare zum Buch der Oden bekannt.

Die „Bilder des Frühlings“

Ein weiteres Paradoxon: Obwohl dieser Neokonfuzianismus zu einer echten „Staatsreligion“, also zu einer offiziellen Ideologie wurde, lehrt uns van Gulik (das ist also seine Sichtweise), dass der Adel es vorzog, einem natürlicheren, noch laxeren Taoismus zu folgen. Die Dichter, die von den Sitten des damaligen Hofes schockiert waren, bezeugten dies.

Also „für das Volk“ Zensur, Überwachung, moralische Strenge von großer Strenge; und „für den Hof“ eine erfülltere Sexualität in den Harems, die auf eher pragmatische Weise auf die Bereicherung der vitalen Essenz und die Unsterblichkeit abzielt. Die berühmte Erfassung des Qi Yin der Frauen. Die Rückkehr der taoistischen Lehrbücher, reichlich illustriert mit „Chuan Gong hua“, „Bilder des Frühlingspalastes“ oder kürzer: „Die Bilder des Frühlings“.

Karikaturen? Zum Vergleich müsste man neuere historische Studien lesen. Aber laut van Gulik erfanden die Song eine Heterodoxie, die dann von den Ming und den Qing übernommen wurde.

Doch die „ Kunst des Schlafzimmers „ scheint unter den Liedern noch sehr einstudiert.

Auch die Prostitution existiert in dieser paradoxen Song-Dynastie noch. Wir finden die drei Ebenen der Tang, mit an der Spitze der Arten von reichen „Kurtisanen“, sehr gut gebildet, kultiviert, geschickte Spielerinnen aller Musikinstrumente, die die Modelle der japanischen Geishas gewesen wären, nach Vergleichen von Tabellen Song und Japaner (19. Jahrhundert!). Außerdem wurden die Ge Guan, sehr luxuriöse Versammlungshäuser, auch diskret, wie später in Japan, Cha Fang genannt … Oder „Teehäuser“.

Allerdings scheinen diese Beschreibungen Orte in der sehr schönen und reichen Stadt Hangzhou zu illustrieren, der Hauptstadt der südlichen Song, mit zweifellos anderen, „weicheren“ Sitten als denen des Nordens, in Kaifeng.

Die Modernität der Sons: Unisex-Kleidung und Druck

Van Gulik spricht auch noch von den Kleidern, die die Kleidung bedeckten, von Kleidern mit weiten Ärmeln (vor allem im Süden): Sie waren fast unisex. Das ist die Mode im heutigen Europa!

Die Song erfanden noch die Xylographie und den Druck chinesischer Schriftzeichen mit Münzen und Holz. So waren Bücher weiter verbreitet, und verheiratete Frauen, und nicht mehr nur hochrangige Kurtisanen, konnten endlich lesen und schreiben lernen.

Es geht hier nicht um Sexualität, sondern um eine stärkere (kulturelle) Gleichstellung von Männern und Frauen. Hier zeigt sich das Auftreten von Malerinnen, wenn die Malerei dank ihrer Monochromie und ihrer raffinierten Verwendung der Kalligrafie gleichgestellt wird, die einst als überlegen galt und nur Gelehrten oder hohen Beamten vorbehalten war.

Trotz der strengen Regeln für Frauen wurden in der Song-Zeit außergewöhnliche Dichterinnen und/oder Malerinnen geboren.

Van Gulik beendet dieses Kapitel mit wunderschönen melancholischen Gedichten der großen Song-Dichterin Li Qing Zhao, die vor den Jin-Barbaren, die gerade in Kaifeng angekommen waren, nach Hangzhou floh.

Eine Chinesin erfand im 9. Jahrhundert n. Chr. die Spielkarten aus Papier

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Das Papier (nicht Papyrus) wurde in China erfunden, und so ist es nicht verwunderlich, dass die Chinesen die ersten waren, die Spielkarten aus Papier erfanden. Spätestens im neunten Jahrhundert waren sie in Gebrauch. Das erste bekannte Buch über Kartenspiele wurde im neunten Jahrhundert von einer Frau geschrieben, es ist aber verschollen. Der Gelehrte Ouyang Xiu (1007-72) schrieb, dass die Verwendung von Spielkarten aus Papier im Zusammenhang mit der Umstellung des Buchformats von Papierrollen auf Papierblätter und -seiten aufkam.

Die Spielkarten wurden mit Holzschnittblöcken gedruckt, und viele Exemplare sind erhalten geblieben. Sie wurden häufig von Hand koloriert, und beliebte Motive für die Rückseiten wurden von berühmten Künstlern gezeichnet, die fiktive Figuren aus dem bekannten Roman The Water Margin darstellten.

Die Form der Karten war im Allgemeinen länglicher als die der heutigen, sie waren etwa zwei Zoll hoch und nur etwa einen Zoll breit. Sie waren aus ziemlich dickem Papier, was sie haltbarer machte als die heutigen, auch wenn sie zweifellos schwerer zu mischen waren. Die Chinesen verkündeten enthusiastisch die Vorteile des Kartenspiels gegenüber allen anderen Arten des Zeitvertreibs und wiesen darauf hin, dass sie „bequem zu tragen sind, das Denken anregen und von einer Gruppe von vier Personen ohne lästige Gespräche und ohne die Schwierigkeiten gespielt werden können, die mit dem Schachspiel oder der Meditation einhergehen“. Außerdem konnten Karten „unter fast allen Umständen gespielt werden, ohne Einschränkungen hinsichtlich Zeit, Ort, Wetter oder Qualifikation der Partner“.

Die chinesische Spielleidenschaft führte jedoch dazu, dass im 18. Jahrhundert Gesetze gegen das Glücksspiel von Beamten und gegen die Herstellung und den Verkauf von mehr als tausend Papierspielkarten durch eine einzelne Person erlassen wurden. Die Spielkarten gelangten von China aus in den Westen, entweder durch die Araber oder durch Reisende wie Marco Polo, die während der Mongolen-Dynastie dort unterwegs waren, als die Reisefreiheit zwischen Europa und Asien noch groß war. Im siebzehnten Jahrhundert behauptete Valère Zani, dass Venedig die erste europäische Stadt war, die Spielkarten aus China besaß. Dies mag durchaus der Fall gewesen sein, aber das früheste gesicherte Auftreten von Spielkarten in Europa war in Deutschland und Spanien im Jahr 1377.

Bereits 1379 wurden sie in Italien und Belgien und 1381 in Frankreich verwendet. Selbst Johann Gutenberg, der als europäischer Erfinder des Buchdrucks mit beweglichen Lettern im fünfzehnten Jahrhundert bekannt ist (siehe Seite 110), war an der Herstellung von Spielkarten beteiligt. Er entwickelte sogar einige der mechanischen Mittel zu ihrer Herstellung, und als seine finanzielle Lage so verzweifelt wurde, dass er gezwungen war, seine Mainzer Werkstatt zu schließen, wurden die Figuren, die seine Künstler zur Illustration seiner berühmten Bibel angefertigt hatten, zum Druck der Rückseiten von Spielkarten verwendet.

Diese außergewöhnliche Tatsache unterstreicht sicherlich die enge Verbindung, die seit jeher zwischen Spielkarten und Buchdruck besteht.

Belgische Zeichentrickfiguren verführen China: Weltgrößte Tim und Struppi-Themenausstellung kommt nach Shanghai

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Ungeachtet der Kontroversen über seine Herkunft brach Hergés prachtvolles Coverprojekt aus dem Jahr 1936 den bisherigen Rekord, der von der Gestaltung der Titelseiten der Tim und Struppi-Alben gehalten wurde. In den Pariser Räumlichkeiten des Hauses Artcurial wurde anlässlich dieser außergewöhnlichen Versteigerung, die der Welt von Hergé gewidmet war, dieses außergewöhnliche Stück, das Projekt des blauen Lotus-Covers von Hergé, zum Verkauf angeboten, das auf 2,2 bis 2,8 Millionen Euro geschätzt wurde! Jetzt findet bis Ende Oktober die Ausstellung „Tintin und Hergé“ in der Shanghai Power Station of Art statt.

Die gemeinsam von der Power Station of Art und dem belgischen Hergé-Museum organisierte Ausstellung zeigt nicht nur die Kunst von Tim und Struppi, den Protagonisten von Die Abenteuer von Tim und Struppi, sondern beleuchtet auch ihren Schöpfer Hergé, das Pseudonym des belgischen Comiczeichners Georges Remi.

Sie zeigt die unterschiedlichen Facetten von Hergés Werk anhand seiner Originalzeichnungen, der Gemälde, mit denen er sich umgab, und Fotos.

Ein Höhepunkt dieser Ausstellung in Shanghai ist die Enthüllung der Freundschaft über Ozeane und Länder hinweg, die sich hinter Tims viertem Album Der blaue Lotus verbirgt und die von der Freundschaft zwischen Hergé und dem berühmten, in Shanghai geborenen Bildhauer Zhang Chongren erzählt.

Zhang lernte Hergé kennen, als er 1934 an der Académie Royale des Beaux-Arts in Brüssel studierte. Er half dem Zeichner bei der Erstellung von Der blaue Lotus und ermöglichte es Zehntausenden von europäischen Lesern, ein echtes China kennenzulernen.

Die Skulptur von Hergé, die von Zhang Chongren geschaffen wurde, ist ebenfalls in der fabelhaften Ausstellung zu sehen.

(PHOTO COPYRIGHT: © Hergé – Moulinsart 2021)

Warum haben sich die USA nach der Unterzeichnung über 30 Jahre geweigert, dem Übereinkommen über die biologische Vielfalt beizutreten?

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Vom 11. bis 15. Oktober 2021 fand in Kunming, Yunnan, China, die erste Phase des fünfzehnten Treffens der UN-Biodiversitätskonferenz (COP15) zum Übereinkommen über die biologische Vielfalt (CBD) statt. Die Konvention ist die weltweit am häufigsten unterzeichnete internationale Umweltkonvention. Es hat 196 Vertragsparteien, darunter 195 Länder und die Europäische Union insgesamt.

Vor fast einem halben Jahrhundert warnten Wissenschaftler, dass viele Arten vom Aussterben bedroht sind. In den 1980er und 1990er Jahren hielten Umweltorganisationen und UN-Beamte eine Reihe von Treffen ab, die den Grundstein für die Konvention legten.

Im Sommer 1992 wurde auf der Generalversammlung der Vereinten Nationen in Rio de Janeiro, Brasilien, das Übereinkommen über die biologische Vielfalt offiziell zur Unterzeichnung aufgelegt. Die Konvention sieht drei Hauptziele vor: die Erhaltung der biologischen Vielfalt, die nachhaltige Nutzung der Bestandteile der biologischen Vielfalt und die gerechte und gerechte Aufteilung der Vorteile aus der Nutzung genetischer Ressourcen.

Viele Länder, darunter China, das Vereinigte Königreich und Kanada, unterzeichneten die Konvention vor Ort, aber die Vereinigten Staaten taten es nicht. 1992 war ein Wahljahr in den Vereinigten Staaten. Damals standen Präsident Bush der Senior und der damalige Gouverneur von Arkansas, Bill Clinton, in einem harten Wettbewerb.

Viele Senatoren von Bushs Republikanischer Partei lehnten die Unterzeichnung der Konvention aufgrund weit verbreiteter Bedenken ab. Eines der Anliegen waren geistige Eigentumsrechte. Sie befürchteten, dass US-Biotech-Unternehmen ihre genetisch bedingten geistigen Eigentumsrechte mit anderen Ländern teilen müssten. Darüber hinaus befürchteten die Vereinigten Staaten, dass sie dafür verantwortlich sein würden, armen Ländern zu helfen, ihre natürlichen Ressourcen wirtschaftlich oder anderweitig zu schützen. Außerdem würde diese Konvention die Vereinigten Staaten dazu bringen, mehr Umweltvorschriften einzuführen.

Clinton gewann 1992 die Parlamentswahlen und unterzeichnete die Konvention kurz nach ihrem Amtsantritt. Damit die Vereinigten Staaten der Konvention jedoch wirklich beitreten können, braucht es noch 67 Stimmen im Senat. Dies ist bis heute zu einem großen Hindernis für die Teilnahme der Vereinigten Staaten an der Gruppe geworden.

Clinton war sich der Opposition des Kongresses gegen die Konvention durchaus bewusst, und als er die Konvention 1993 dem Senat zur Genehmigung vorlegte, fügte er der Ratifizierungsurkunde „sieben Vereinbarungen“ bei. Er stellte fest, dass die bestehenden Gesetze und Programme auf Bundes-, Landes- und Kommunalebene „ausreichend waren, um alle notwendigen Aktivitäten zu ermöglichen, um unsere Pflichten gemäß dem Übereinkommen wirksam umzusetzen“, und die „Verwaltung beabsichtigt nicht, das bestehende Gleichgewicht zwischen Bundes- und Landesbehörden durch das Übereinkommen zu stören“.

Trotzdem wurde die Konvention vom US-Kongress aufgrund der gleichen Bedenken abgelehnt. Seitdem hat kein US-Präsident vorgeschlagen, die Konvention zu ratifizieren. Nachdem Biden an die Macht gekommen war, sahen einige amerikanische Experten die Hoffnung, dass die Vereinigten Staaten die Konvention ratifizieren, während andere Experten pessimistisch blieben und glaubten, dass es keine Chance gibt, die Unterstützung von genügend Republikanern zu gewinnen. Diese Experten sind jedoch einhellig der Meinung, dass die Abwesenheit der Vereinigten Staaten die weltweiten Bemühungen in diesem Bereich untergräbt, wenn die Artenvielfalt dringend geschützt werden muss.

Die Vereinigten Staaten waren in der globalen Umweltzusammenarbeit schon immer untätig. Im Vergleich zur Republikanischen Partei ist die Demokratische Partei relativ aktiv. Fast alle internationalen Umweltkonventionen werden von der demokratischen Regierung ausgehandelt oder unterzeichnet, viele wurden jedoch aufgrund des Widerstands der Republikaner nicht ratifiziert oder beigetreten. Die Republikanische Partei tritt in der Regel keiner Umweltkonvention bei, weil sie generell die Interessen von Großunternehmern vertritt und der Umweltschutz die Entwicklung von Unternehmen in gewissem Maße einschränkt, sie also nicht unterstützt.

„Konservative Nationalisten in den Vereinigten Staaten (einschließlich des Senats) misstrauen seit langem internationalen Abkommen. Sie betrachten sie als Bemühungen der Vereinten Nationen und ausländischer Regierungen, die verfassungsmäßige Unabhängigkeit der USA einzuschränken, die Aktivitäten des US-Privatsektors zu stören und Umverteilungspläne zu schaffen.“ Stewart Patrick, Direktor für Internationale Institutionen und Global Governance beim Council on Foreign Relations, sagte in einer E-Mail an Vox.

Tatsächlich legt die Konvention eindeutig fest, dass die Länder die Gerichtsbarkeit über ihre Umgebung behalten. Obwohl es vorschreibt, dass der Transfer von Gentechnologie in ärmere Länder die geistigen Eigentumsrechte der reicheren Länder einhalten muss, hat Clinton diese Bedenken in den „sieben Vereinbarungen“ beseitigt.

Interessant ist auch, dass die USA, die seit 30 Jahren mit der Umsetzung der Biodiversitätskonvention zögern, besonders aktiv bei der Umsetzung der Klimarahmenkonvention der Vereinten Nationen (UNFCCC) sind. Es ist nicht so, dass die Vereinigten Staaten sehr bereit sind, gegen den Klimawandel zu sein, sie müssen es nur tun, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen.

Erstens haben die Vereinigten Staaten erkannt, dass der Klimawandel große negative Auswirkungen auf ihr Land haben wird.

Zweitens wollen sich die USA nun auch durch das Thema Klimawandel einen komparativen Vorsprung in Technik und Wirtschaft verschaffen. Das heißt, “das Gesetz schafft den Markt”. Das Gesetz schreibt beispielsweise vor, dass Tier-3-Fahrzeuge, Tier-4-Fahrzeuge und Tier-5-Fahrzeuge nicht gefahren werden dürfen und nur Tier-6-Fahrzeuge gefahren werden dürfen. Allerdings beherrschen nur wenige Länder der Welt die Tier-6-Technologie. Wenn die Welt den Tier-6-Fahrzeugstandard akzeptiert, können andere Länder, denen die Technologie fehlt, nur Produkte und Technologien von Ländern wie den USA mit komparativen Technologievorteilen kaufen.

Drittens, weil der Klimawandel ein Thema von globaler Bedeutung ist, haben die Vereinigten Staaten auch die Idee, durch diese Methode die Vorherrschaft der globalen Umweltpolitik zurückzugewinnen. Vor einiger Zeit zog es sich aus der UNFCCC zurück, was einen sehr negativen Imageeinfluss auf die Vereinigten Staaten verursachte. Infolgedessen ist sein Status als Weltmacht Nummer eins erschüttert worden. Dies ist nicht das, was die Vereinigten Staaten sehen wollen, also müssen sie sich das Recht aneignen, das Thema und die Aktivitäten zu dominieren.

Alles in allem nehmen die Vereinigten Staaten nicht den Nutzen der internationalen Gemeinschaft zum Ausgangspunkt, sondern verwenden nur, ob sie immer Privilegien und hohe Renditen genießen können, als einzige Maßnahme, um über die „Beteiligung“ an den globalen Umweltkonventionen zu entscheiden.

(Quelle: Defenders, Phys, Pennsylvania State University, IndustriALL Global Union)

Kumquat-Früchtetee, die chinesische Antwort auf amerikanische Limonade

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Ein köstliches, sehr aromatisches Getränk. Heiß serviert kann er helfen, Erkältungs- oder Grippesymptome zu bekämpfen. Wer es süßer mag, gibt nach Belieben Honig oder Zucker hinzu. Kalt oder eisgekühlt serviert ist dieser Tee die chinesische Antwort auf die amerikanische Limonade! Die Chinesen lieben diesen Tee vor allem zum Mittherbstfest und zum chinesischen Neujahrsfest.

Kumquats sind kleine, in China beheimatete Zitrusfrüchte, die viel Vitamin C enthalten. Als Verdauungs- und Atmungshilfe steht die Kumquat, die „Glücksfrucht“ des Mondneujahrs, ganz oben auf der Liste – und es gibt viele Möglichkeiten, sie zu essen. Kumquats sollen zum Mondneujahrsfest Glück bringen, aber sie sind auch sehr gesund. Roh in Salaten, mit Salz, eingelegt oder in Tee – alles ein Genuss.

In ganz Asien gibt es viele verschiedene Verwendungsmöglichkeiten und Rezepte, aber diese „Zitrone“ ist im Wesentlichen chinesisch. Man kann die Frucht „Jin gan“ nennen: goldener (natürlicher) Zucker. Oder „Jin Ju“: goldene Mandarine.

Kumquat-Früchtetee-Rezept

Kumquat-Tee ist ein sehr einfaches Rezept, das eigentlich gar keinen Tee enthält. Für 5, 6 Personen nimmt man also 10 Kumquats und einen Liter Wasser. Honig oder Zucker nach Belieben. Man braucht nur 10 Minuten.  Die Kumquats gut waschen – nicht schälen. In Hälften schneiden.  Drücken Sie mit der Hand den größten Teil des Safts aus jedem Stück in den Topf und werfen Sie dann die Früchte hinein.  Gießen Sie dann kochendes Wasser in den Topf und lassen Sie das Ganze zugedeckt ein paar Minuten ziehen. Fertig!

EU Is Defining Its Position Between Neutrality And Becoming An US Ally: MEP Maximilian Krah

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The reported phone conversation between Chinese President Xi Jinping and European Council President Charles Michel scheduled for Friday is expected to be the first step back to normality in China-EU relations, said Dr. Maximilian Krah (Krah), a member of the German Alternative für Deutschland in the European Parliament and vice chairman of the China-EU Friendship Group. How can the EU maintain strategic autonomy and not allow differences such as the human rights issues affect ties with China? The following is the full transcript of a written interview between Krah and Global Times (GT) reporters Yu Jincui and Li Qingqing.

GT: Chinese President Xi Jinping and European Council President Charles Michel are expected to have a phone conversation Friday. It’s widely believed it’s a positive signal amid strained relations. What’re your expectations of it?  

Krah: It is always positive news when politicians talk with each other instead of talking about each other. China is the EU´s largest trade partner, it should be the most common thing to have contacts. That we see such a talk as something special shows that we are in an unnormal situation. I hope that this talk is a first step to find back to normality in our relations with China.

GT: Some people in Europe want to develop cooperation with China, but at the same time they try to point fingers at China over human rights issues. China will not accept unreasonable external criticism on human rights. How do you view such a situation? 

Krah: Human rights is a crucial issue. Everyone in the world accepts human rights and agrees on its importance. But we see a development in interpretation of what these rights means, and we see that the US is using human rights as a political tool. 

Right now, the interpretation of what human rights are is mostly done by Western, left-liberal NGOs. You know the name of George Soros. By excessive interpretation they invent new rights that were not in the declaration and are not acceptable outside extremely liberal regions, such as gay marriage, abortion, or running foreign sponsored NGO. These NGOs are not politically neutral. They produce fake news, they follow a political agenda. They just belong to the deep state. 

But as everyone believes in the core concept of human rights, it is difficult to criticize it. Right now, this new way of interpreting human rights is the last and ultimate weapon the West has to maintain its global power. They just argue: Everyone has to follow us, because our understanding of human rights is the only acceptable, and thus we are morally right and everyone else is morally wrong. To overcome it, we need much more intellectual and ideological work especially from China. 

There are almost ten US think tanks in Berlin, holding receptions and conferences, but not one Chinese or Russian. We need more research of it, more debate. Right now, the Soros-understanding of Human Rights and its use, or misuse, by US politics, is almost unquestioned in the European public debate. 

GT: On Sunday, EU foreign policy chief Josep Borrell vowed to deal with Beijing “from a position of unity and strength,” while the US often said it would deal with China “from a position of strength.” What’s your take on this? What’re the differences between the US and EU in their attitudes toward China? 

Krah: In the US, both parties are now obsessed with China. They may have different opinions in all political matters, but they agree in their hostility towards China. Fortunately, the situation in Europe is better. 

While in Brussels the US influence is high and a majority of policymakers follows the US-position — although mostly not in the irrational intensity — in relevant member states like France and Germany the governments are more balanced. Furthermore, the people do not follow the anti-Chinese course; in Germany a poll found out that 78 percent of Germans don’t want to become a party in the US-Chinese tensions, I know comparable numbers from other countries. And the EU itself is only responsible for trade, but not for foreign politics, which is a national issue. That said, I see the EU still in a process of defining its position between neutrality and becoming an US-ally. In that process, I am a clear voice pro-neutrality. 

European politicians are elected to promote and defend European interests. We have no share in the competition between the US and China, and more: If we don’t join this conflict, it will be over, because the US needs allies to continue with it. Neither the EU nor Germany can win anything when going into conflict with China, but it will lose a lot, both economically and politically.

GT: The US is attempting to build an anti-China alliance, while the EU pursues strategic autonomy. How should the EU maintain its strategic autonomy? 

Krah: The EU could easily maintain its strategic autonomy if it just wants to do so. But we see very strong American influence inside. Many politicians have ties to US think tanks or NGOs, or have even worked with them for years. Historically, the ties between the US and Western Europe are strong, the US used to be the major ally during the Cold War. Many politicians who come from the CEE countries received their political fundament in the fight against the Soviet-backed regimes there and have learned to see the US as the home of freedom. Times have changed, but old habits change slowly. Europe has no external obligation to enter the US-Chinese conflict, but it has a political class that is widely stuck into Cold-War thinking. In Cold-War thinking, strategic autonomy from the US is not foreseen. If Europe wants to play an independent role in the world of multipolarity, its political class has to overcome this old thinking. The polls show that the people are ready for it.

GT: China-Lithuania relations have worsened sharply due to Lithuania’s provocations over the Taiwan issue. Will other European countries follow suit?

Krah: Lithuania is a sad example. There might be one or two other smaller countries that follow. But at least for the big fishes, like Germany and France, I don’t see it. The costs would be too high, the public would not applaud it, there is just a sense for reality, which is lacked in Lithuania, obviously.

GT: You once said that, “We have double standards. We attack China. We don’t attack Saudi Arabia, for instance. And we use it now when we see the competition between the US and China, we (didn’t) use it three or five years ago.” Could you elaborate on this point? 

Krah: The West uses human rights as political tool. It only attacks countries with which it is in conflict and competition. Take an example: We criticize Russia for the imprisonment of Alexei Navalny, a case for which I can give you good arguments in defense of Russia. But no one is talking about the arrest of Viktor Medvedchuk, who is an elected Member of the Ukrainian Parliament and officially persecuted for political reasons by a President who is listed in the Pandora Papers. But the Ukrainian regime is fully financed by the West, and it is needed in its conflict with Russia. Thus, neither political persecution nor corruption matter. 

While the West criticizes China on how it deals with terrorism in Xinjiang (Uygur Autonomous Region), the West supported a corrupt regime nearby, in Afghanistan, in which the sexual abuse of children was common. On the one hand there is harsh critics on the security law in Hong Kong, but have you heard anything on the quite similar law in Singapore? 

The problem is: There is a monopoly on Human Rights interpretation and enforcement, and this monopoly is in the hands of Western, to be specific. Soros, NGOs, which are aligned with the deep state. In Washington D.C., politicians know that, and use it. In Brussels, too many politicians believe in the Soros propaganda and think human rights use is not driven by very specific American political interests. 

GT: How do you see post-Merkel China-Germany relations? There are certain rising voices within Germany calling for a tough stance against China. How do you view those voices? What’s your expectation for the China-Germany relations in the post-Merkel era? 

Krah: I was never a fan of Angela Merkel, especially since she opened the borders for more than a million of migrants in 2015. But in her policy on China, she was smart, reliable, and consistent. 

The new government will probably be formed out of three parties: the Social Democrats, the Greens, and the Liberals. The Social Democrats are more or less on the Merkel line. But the two smaller parties, Greens and Liberals, are dominated by hardcore Cold-War-ideologists and extremely oriented on the US. It is quite probable, that a Green – Annalena Baerbock – becomes Foreign Minister. This will surely lead to worse relations with China and increases the risk that Germany joins the anti-China alliance. But it may be probable, it is not certain. 

China is Germany’s largest trade partner, with a small trade surplus for Germany. Without China, about one quarter of the largest German industry companies will face severe risks of bankruptcy. The arguments to continue Merkel’s policy towards China are clear and convincing. It needs more prominent figures, such as politicians or businesspeople, who articulate them in the German public. 

Right now, the advocates of pragmatic relations with China are remarkably silent, maybe because they know the Chancellor on their side. But this is a dangerous strategy because it lets the anti-China Cold War-warriors dominate the public debate. If we encourage more people who know the value of good relations with China to speak out loudly, it could change a lot, especially as polls show that more than 3/4 of the German people don’t want to damage the trade relations with China, as I already mentioned. That said, I see growing problems in Germany, but I also think that it is worth fighting for a relation that is based on shared interests and respect for each other. 

(Source: https://www.globaltimes.cn/page/202110/1236392.shtml)

53-year’s Dream Came True: China Space Station

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On April 29, 2021, the Tianhe core module was successfully launched, marking that the construction of the Chinese space station is on track. As early as 30 years ago, the Chinese had already anticipated today’s scene.

In the late 1980s and early 1990s, China started to plan manned space projects. The construction of a space station was the ultimate goal of the foreseeable future manned space development project. The R&D of the new generation of rockets such as Long March 5 and Long March 7, the development and key technologies verified and realized in each manned space mission ultimately serve this goal.

However, the Chinese dream of a space station started before the central government approved the manned space project in 1992. As early as 1968, there was another document  called the Ten-Year Development Plan for Artificial Satellites and Spacecraft (Draft) that not only planned a 150-ton space station for China but also proposed plans for a reconnaissance orbiter and space destroyer. Although due to the limitations of the comprehensive national power and technological foundation at that time, most of the plans proposed in this document were not implemented within the time it was expected, it has far-sightedly pointed out the future direction for China’s aerospace industry.

The leader, also the host to draft the document is Mr. Qian Xuesen, a man who had led China’s aerospace industry throughout his life.

Underfunded space research

In April 1959, the Shanghai Institute of Mechanical & Electrical Engineering intensively developed the T-5 sounding rocket. Compared with the large rockets that the United States has successfully developed, the performance of this type of sounding rocket was very shabby. It was the reduced version of the German V2 rocket. Though the take-off weight of the entire rocket was only around two tons, the development work was unable to progress because no Chinese company could produce a hose that performed well under the boiling point of liquid oxygen, -183 degrees celsius.

Plus, at that time, China’s economy was in difficulties, and the fiscal austerity was not enough to provide enough funding to support rocket development.

The predecessor of the Institute was the First Design Institute of the Chinese Academy of Sciences established in Beijing to implement Chairman Mao’s 1958 call for participation in artificial satellites.

But when looking at the reality of the country at that time, Chinese scientists had to realize that China’s self-made industrial system and national economy could not support the complex and comprehensive projects of artificial satellites. After the central government in 1959 instructed that “the satellites are now not commensurate with the national power, and the space technology research tasks must be adjusted,” the Institute turned to the development of simpler sounding rockets.

Dong Fang Hong I/China 1 *(1970/4/24)

Seek technological breakthrough

In 1958, when the development of artificial satellites and launch vehicles had just begun, Mr. Qian Xuesen realized that if China wants to have better performance rockets in the future, China must carry out pre-research on high-impact fuel in advance.

At that time, the development of high specific impulse fuel abroad was still in the exploratory stage without enough references. Mr. Qian Xuesen led the Chinese Academy of Sciences to establish a high-energy fuel test base in Huairou, Beijing. After exploration, the fuel combination of liquid hydrogen and liquid oxygen was chosen as the development direction. In the 1960s, a liquid hydrogen/liquid oxygen engine was initially developed in China. The key power of the Long March 5 rocket, the core module of the Tianhe space station, and the Tianwen-1 Mars rover are all from two 50-ton liquid hydrogen/liquid oxygen engines. Their roots are in the test base built by Mr. Qian.

The two types of manned spacecraft planned in the “Ten Year Plan” were named Qianjun Bang 1 and Qianjun Bang 2, respectively equipped with the functions of strategic ground reconnaissance and offensive in space. Their names are derived from Chairman Mao’s poem “the Golden Monkey wrathfully swung his massive cudgel, and the jade-like firmament was cleared of dust,” which not only has a romantic spirit but also expresses the mission of defending the home and the country.

In addition, a reusable space shuttle with a take-off weight of 50 tons, which can fly back and forth between the earth was also planned in the “Ten Year Plan.”

For this type of spacecraft, Mr. Qian Xuesen put forward a preliminary idea in 1949, using a V2 rocket to transform it into an aerospace plane that can take off horizontally, and achieve rapid intercontinental transportation by flying outside the atmosphere. This idea not only inspired the U.S. X-20 test aircraft but also is considered to be one of the design inspirations for the U.S. space shuttle later.

However, the development of these complex spacecraft was almost impossible for China at that time. With the improvement of China’s comprehensive national strength and overall scientific and technological level, many of the far-sighted ideas in the “Ten Year Plan” have gradually become reality. For example, the Lighthouse 1 and Lighthouse 2 navigation satellites planned in the “Ten Year Plan” are the fundamental ideas of the Beidou global navigation and positioning system. After 2010, communication satellite platforms such as Dongfanghong 3B and Dongfanghong 4 were successfully developed and began to provide stable and reliable services, indicating the idea of ​​”Ion rocket-propelled, large-capacity synchronous orbit satellites” planned in the “Ten Year Plan”  have been accomplished.

Concluding remarks

From Shenzhou 5 to Shenzhou 7, whenever astronauts triumphed from space, they would visit Mr. Qian Xuesen’s home to deliver a short report.

At that time, as the youngest professor of MIT, Mr. Qian Xuesen returned to the motherland where the national strength was undeveloped. He gave up a comfortable life, a good income, and fame from relating his name to “many first times for mankind.” Many Western media simply attributed the reason for Mr. Qian’s return to China to the prevalence of McCarthyism at that time.

However, what they didn’t understand was that when Mr. Qian went abroad, his father wrote him:

“One should have qualities in life, such as philosophy, benevolence, righteousness, wisdom, loyalty, timidity, and filial piety.” “My son’s westward journey this time is not his ambition. You should return gently and back brilliantly.”

The feelings of family and country are engraved in every Chinese person. Although expressions and realizations vary in different forms, contributing for the prosperity of China is the common pursuit of the descendants of Chinese.

(Source: Xinhua, BBC, China Aerospace, China Daily, CGTN)

Warum benutzen wir das Yijing heute noch

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Fünf Gründe, den Klassiker der Wandlungen zu lesen

Das geheimnisvolle und uralte Buch der Wandlungen, das in Europa ein Verkaufsschlager ist, fasziniert uns nach wie vor durch seine… Wirksamkeit. Ja, dies ist ein chinesisches Buch, wirklich chinesisch, denn die Theorie hat nur eine pragmatische Funktion! Man stellt dort Fragen zum täglichen Leben und erhält eine Antwort. Es gibt aber noch vier weitere Gründe, es zu benutzen.

Die Entdeckung eines faszinierenden Systems

Ob man das YiJing nun aus reiner Neugier nutzt oder weil man eine präzise Antwort auf eine konkrete Frage erhalten will, das Studium des Yijing, seiner Form, seiner Texte, seiner Konstruktionsprinzipien und seiner inneren Konsistenz ist an sich schon eine Chance, eine Reise, ein Abenteuer. Denn das Gesamtsystem, das von Generationen von Schamanen entwickelt und dann von Generationen von Literaten verfeinert wurde, stellt ein erstaunliches Kulturgut dar, das Kontinente und Jahrhunderte überdauert hat und auch heute noch aktuell ist. In unseren Kulturen haben wir keine direkte Entsprechung. Es wäre sehr schade, es nicht wenigstens auszuprobieren.

Die Welt anders begreifen

Auch wenn man die Idee, dass es einen kausalen Zusammenhang zwischen Fragen und Antworten gibt, nicht ohne weiteres akzeptiert, bedeutet das Lesen, Konsultieren und Konfrontieren mit dem Yijing, dass man sich für einen anderen Weg öffnet, dass man über die Welt nachdenkt, und zwar offener, flexibler, weil diese Vorgehensweise auch vager ist als die unsrige. Eine Möglichkeit, sich daran zu erinnern, dass die analytische, cartesianische und wissenschaftliche Logik, die unsere übliche Sichtweise weitgehend bestimmt, nicht die einzige in der Welt ist und auch nicht die einzig mögliche. Dass andere Zivilisationen auf anderen Grundlagen errichtet wurden, ebenso aufwändig, reich und kontrolliert.

Das Yijing beweist somit die Vielfalt der möglichen Formen der Beziehung zur Welt und zeugt von der Tiefe der Entwicklung und des Denkens der chinesischen Kultur.

Die Entwicklung der Intuition

CG Jung – einer der ersten in Europa, der sich ohne religiöse Vorurteile wirklich für das Yijing interessierte – hatte es gut ausgedrückt: In jedem von uns gibt es zwei Wahrnehmungsfunktionen: Empfindung und Intuition. Die erstere, die sich auf die Daten der sichtbaren Sinne stützt, schreitet in konkreten Angelegenheiten sicher voran, während die zweite geheimnisvoller und flüchtiger ist, aber auch schneller und umfassender. Sie ist spekulativ, baut darauf, dass Unsichtbares sich manifestiert, auch wenn es aktuell noch nicht greifbar ist. In einer positivistischen Welt, wo nur das Messbare zugelassen ist, hat natürlich die erstere Vorrang vor der zweiten. Das geht so weit, dass auch Menschen, die sehr intuitiv sind, bisweilen an ihrer Realität zweifeln. Das liegt an dem strengen Aufbau, den sehr konkreten Bildern und – gleichzeitig – den hermetischen Texten und dem Nachweisen.

Das Yijing zu praktizieren bedeutet, dass man sich mit einer sehr alten Praxis auseinandersetzt, einem präzisen Text, einer systemischen Ordnung und mysteriösen Praxis. Das Yijing erlaubt es einem, das Gleichgewicht wiederherzustellen, indem man sich auf Ungewissheiten einlässt. Man geht über sich hinaus und lässt sich auch auf Widersprüche ein, auf subtile und vage Möglichkeiten, die dialektisch nicht darstellbar sind. Oder umgekehrt, um das Solide zu verankern und zu beruhigen, das sich zu oft in der Dimension befindet, die wir gewöhnlich sehen, um durch die Konfrontation bereichert zu werden und sich einer Versöhnung zu nähern.

Klärung einer persönlichen Situation

Die Vorbereitung, die Klärung, die Reifung der Frage im Vorfeld, die Bereitschaft für eine Geste des Mitteilens oder der Einführung, ist bereits eine Form der Klärung. Wenn man sich dann mit einem alten Text konfrontiert, der einfach, rein, direkt und anschaulich ist, hat man immer noch die Chance, aus seiner Sackgasse auszubrechen. Es fällt uns oft schwer, Situationen, die uns zu sehr beschäftigen, richtig zu deuten, ebenso wie es uns schwerfällt, eine Entscheidung zu treffen, wenn uns zu viele Szenarien zur Verfügung stehen. Die Beschäftigung mit dem Yijing bietet einem einen Rahmen und einen Text, um klarer zu sehen.

Als Anlaufstelle, sicher, neutral und unabhängig, immer präsent, immer verfügbar. Ein Leuchtturm in den Nebeln unseres Lebens. Manchmal wird die Situation plötzlich einfacher, die zu treffenden Entscheidungen werden offensichtlicher, die einzunehmende Haltung verständlicher, manchmal nicht, aber nur selten lässt uns die Beschäftigung damit unverändert am Ausgangspunkt zurück.

Orientierung an einer unsichtbaren Ordnung

Und wenn die Antwort des Yijing tatsächlich Gültigkeit hat – und die manchmal erstaunliche Präzision der Ergebnisse deutet darauf hin -, dann ist es die, dass wir uns dadurch mit der Ordnung der Welt verbinden können … und das über den Umweg eines alten Buchs. Jede erfolgreiche Lesung – wie auch jedes Erleben des Hellsehens – konfrontiert uns also mit dieser Möglichkeit und zwingt uns, unser Verhältnis zur Welt auf eine andere Art und Weise zu hinterfragen. Denn wenn alles so verbunden ist … haben wir dann wirklich eine andere Pflicht und keine andere Wahl, als uns harmonisch in diese Weltordnung einzufügen? Das Yijing wäre dann das Echo einer unsichtbaren, ganzheitlichen und subtilen Ordnung, die aber auch etwasVerbindliches hat. Von Aufschieben kann dann keine Rede mehr sein, nur von Verstehen, Akzeptieren und sich Ausrichten.

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Freies Handeln aus offener Neugier oder exotischer Erfahrung, pragmatische Entscheidung, initiatorisches Abenteuer oder heiliger Akt … Letzten Endes müssen Sie, und nur Sie, das entscheiden.