Die ersten Sexhandbücher

Auch wenn sich die Mentalität der jungen Chinesen ein wenig geändert hat, gibt es immer noch eine gewisse Diskretion und Vorbehalte, über dieses Thema zu sprechen. Und das ist auch gut so. Im Westen geht das Thema über die Privatsphäre hinaus und breitet sich in allen Medien aus … Aber woher kommt das, was wir fälschlicherweise als Tabu bezeichnen, und welche kulturellen Codes sind einfach anders als unsere? Vor langer Zeit, aber das Buch bleibt ein Maßstab, hat sich ein großer China-Liebhaber, großer Romancier und Essayist, Robert van Gulik, mit der komplexen Frage der Geschichte der Sexualität in China beschäftigt. Hier nun der 2. Teil der kleinen Präsentation dieses wichtigen Buches.

Gewaltige politische Veränderungen erschüttern das 8. Jahrhundert v. Chr. der Zhou. Die Könige verlieren einen Teil der zentralisierten Macht. Es herrscht Chaos, obwohl eine neue Klasse gebildeter Beamter entsteht, die später, noch unter den Zhou, Intellektuelle wie Konfuzius hervorbringen wird.

Die gesellschaftlichen Umbrüche führen zu mehr sexueller Freizügigkeit und außerehelichen Beziehungen. Paradoxerweise verfügen wir über mehr Material über die Sexualität in dieser schwierigen Zeit, vor allem in Form von illustrierten Lehrbüchern.

Man braucht nicht viel Phantasie, um sich die „Tanztruppen“ vorzustellen, die den Fürsten gehörten und bei Banketten und Festen auftraten, um die reichen Gäste zu unterhalten und zufriedenzustellen. Manchmal wurden sie auch verschenkt oder verkauft. Das traurige Schicksal von Sklaven und Kriegsgefangenen. Diese armen Frauen waren die Vorläuferinnen der professionellen Prostituierten. Letzte haben aber mehr Freiheiten. Eine Art sozialer Aufstieg. Dieses Thema müssen wir aber nicht vertiefen.

Genauso wie gewisse sinnliche Genüsse bestimmter Beamter für ihre Vorgesetzten in der strengen Hierarchie der Versorgung.

Natürlich erklärt van Gulik, dass es schwierig ist, alte chinesische Texte, die unterschiedliche Interpretationen zulassen, genau zu übersetzen. Auch das Thema Homosexualität war damals wohl eher heikel.

Die Stellung der Frau innerhalb der Familie war nicht einfach. Die Familie war bereits eine politische Einheit. Solide. Ein Baustein bei der Schaffung einer kohäsiven Gesellschaft. Die Frau musste in dreifacher Hinsicht gehorchen. Zunächst ihrem Vater, dann ihrem Ehemann und schließlich, wenn sie den Ehemann überlebte, ihrem Sohn.

Hier wollen wir aber nur das Buch von Gulik vorstellen. In der Praxis sah es ganz anders aus, wenn man neben Gesetzestexten auch Literatur, Geschichte und Poesie aufmerksam liest. Die Ehefrauen genossen mehr Unabhängigkeit, als man sich vorstellen kann, auch wenn sie sich hinter einem Paravent versteckten, wenn Gäste im Haus auftauchten. Selbst wenn sie in ihren Kutschen mit zugezogenen Vorhängen unterwegs waren. Es konnten komplexe Intrigen gebildet werden. Manche Ehemänner ließen ihre Frauen sogar an Festmählern und der Jagd teilnehmen. Die Sängerinnen und die Frauen aus einfachen Verhältnissen hingegen reisten in Wagen mit hochgezogenen Vorhängen.

Der Harem der Fürsten war ähnlich strukturiert wie der Harem des Kaisers, aber kleiner und manchmal weniger seriös. Es gab die „Duenna“ und den Eunuchen (ehemalige Kriminelle oder arme Leute auf der Suche nach Arbeit?).

Der allgemeine Gedanke, den van Gulik hier vertritt, ist, dass Sexualität, die nur zum Vergnügen ausgeübt wird, im Übermaß praktiziert, schlecht für die Gesundheit ist: eine Verschwendung von Energie. Der Sex verursachte dann ein „inneres Fieber, das den Geist beeinträchtigte“. Sinnvoll praktiziert  war er allerdings gesundheitsfördernd.

Das I GING und die Sexualität

Parallel zu den gesellschaftlichen Umbrüchen, aber auch zu der Auflehnung gegen die sehr strengen Regeln erscheinen nach und nach neue Symbole aus der chinesischen Philosophie und der Wahrsagerei, dank Büchern wie dem Buch der Wandlungen, dem I Ging und seinem berühmten Duo YIN und YANG.

Erde, Mond, Dunkelheit von YIN gehören zur Frau, Himmel, Sonne, Licht zum Mann. Der berühmte Begriff des Weges oder DAO ergibt sich aus der Interaktion von YIN und YANG in einem unendlichen Prozess von YI, Veränderung.

In den Lehrbüchern über Sexualität wird dann auf die Begriffe YIN und YANG verwiesen, um die Vereinigung von Frau und Mann zu symbolisieren.

Das 63. Hexagramm des I GING symbolisiert die Vereinigung von Mann und Frau. Interessant ist, dass das Trigramm der Erde, des Wassers, der Frau, des LI über dem des Himmels, des Feuers, des Mannes bzw. des KANG steht!

Im YIN-YANG-Paar steht das Yin immer an erster Stelle. China ist also gar nicht so machohaft! Überreste der ersten matriarchalischen chinesischen Gesellschaften? Die Taoisten werden sich daran erinnern.

Sie finden sich auch in den Zeichen. Ein Feuer ist schnell entfacht, wird aber durch Wasser gelöscht. Wasser braucht lange, bis es kocht, und kühlt nur langsam ab. Der Unterschied zwischen den männlichen und den weiblichen Organen war den Chinesen schon vor mehr als 2000 Jahren bekannt.

Die Verflechtung der 3 Schichten des YIN und der 3 Schichten des YANG im 63. Hexagramm ist ebenfalls klar zu verstehen. „Das Erreichen dieser Harmonie sollte den Grundstein für ein ausgeglichenes und gesundes Sexualleben legen“, schreibt van Gulik.

Geben Sie acht, die archaischen Symbole bestehen im I GING immer noch – mit der Vorstellung von der Wolke (weibliche Eier) und dem Regen (männliches Sperma). Erde und Himmel paarten sich in einer stürmischen Nacht!

Gleichzeitig geht das I GING bereits auf alle aktuellen Spannungen zwischen dem männlichen und dem weiblichen und den „X“-Geschlechtern ein.

Denn „das YIN geht an seiner stärksten Stelle in das YANG über und das YANG an seiner stärksten Stelle in das YIN“.

Ein Mann hat auch weibliche Anteile, eine Frau auch männliche. Das war 2000 Jahre vor Sigmund Freuds Psychoanalyse in Wien.

Das „DAO DE JING“ von LAO ZI.

Die gesellschaftlichen Umbrüche vor der Han-Zeit lassen die Vorstellung aufkommen, dass es in der Vergangenheit ein goldenes Zeitalter gab. Ein naturnahes Zeitalter, weit weg von der Gesellschaft und ihren Lastern, in dem der Mensch noch unschuldig war. Die Philosophie von Lao Zi befürwortet daher eine Rückkehr zur Natur gemäß seinem Weg, dem DAO. Die Taoisten feiern das Negative, das Yin, die böse Frau, die Passivität und das Nicht-Handeln angesichts lauter und rücksichtsloser Aktionen.

Die Männer ziehen sich zurück, um sich in der Natur mit der strengen Meditation zu verbinden, „um mit den ursprünglichen Kräften der Schöpfung zu kommunizieren“. Die Frau ist das ursprüngliche Wesen, das gebiert und mit der Matrix der Welt verbunden ist.

Es geht auch darum, die Unsterblichkeit durch Askese, Ernährung, ein einfaches und spirituelles Leben zu erreichen. Die Taoisten verehren die Frau und glauben, dass ihre ursprünglichen „Anteile“ ihnen helfen können, das Elixier des Lebens zu erschaffen. So kehren wir zu der Vorstellung von den fast heiligen Vaginalsekreten der Frauen zurück, weil sie unendlich sind … Im Gegensatz zu den endlichen Reserven des männlichen Spermas.

Aber auch zu einem gesunden Leben. Und hier erfährt die Sexualität unter dem Einfluss der Taoisten ein besonderes Schicksal!

Aber um das besser zu verstehen, müssen wir uns auch mit dem Konfuzianismus befassen. Umgekehrt wird in „Interviews“ und anderen Büchern eine sehr hierarchische und sehr YANG-männliche Gesellschaft propagiert. Männer haben Macht und Autorität. Männliche Abstammungslinien sind wesentlich. Frauen sind den Männern unterlegen. Als ob sie eine Gefahr für die Stabilität der Gesellschaft wären. Es ist die große Rückkehr von Moral und Wohlwollen, jenseits der „leeren“ Gesten von Riten und Zeremonien.

Auch hier finden wir eine Definition von Sexualität. Die Frau bringt Kinder zur Welt. Sie ist ein im Wesentlichen biologisches Wesen, dessen Gefühlsleben ausgelöscht werden muss. Sex zur Fortpflanzung findet nur im Schlafzimmer statt (diese Vorstellung ist allen Chinesen gemeinsam). Jede andere körperliche Vereinigung im gesellschaftlichen Leben ist verboten. Es ist die „Trennung der Geschlechter“ von Mann und Frau. Denken Sie daran, dass ein Kuss für die Chinesen ein sexueller Akt ist. In China gibt es auf der Straße keine Küsse. In Kleinstädten und auf dem Land gilt das auch jetzt noch.

Die Keuschheit außerhalb der Fortpflanzung ist der Garant für die Stabilität der Familie und damit der Gesellschaft.

Van Gulik, der die Wahrheit immer im wirklichen Leben und nicht nur in Gesetzen oder offiziellen Texten sucht, unterscheidet zwischen einem Privatleben im Schlafzimmer, das einer taoistischen Sexualität entspricht, und einem öffentlichen Leben, das tatsächlich den Regeln des Konfuzianismus folgt. Diese Vorstellung finden wir auch bei den Han-Kaisern. Aber die Vorstellung, dass es die Männer sind, die die Riten für die Ahnen regeln und durchführen, die einzigen Voraussetzungen für ein würdiges Leben im Jenseits, wird sich noch lange halten. Ein neugeborenes Kind soll um seiner selbst willen männlich sein, ebenso wie für die Arbeit auf den Feldern.

ZUR EINHEIT VON TAOISMUS UND KONFUZIANISMUS IN DER SEXUALITÄT

Die Vorstellung, dass der Mann sich dank der Sekrete der Frau stärkt und dass die Frau ihr passives YIN durch das YANG des Mannes positiv „erschüttert“ sieht, wird von den Anhängern des Konfuzius nicht verpönt, solange wir uns fortpflanzen. Die Regeln sind auf dieser Ebene sogar ziemlich seltsam… moralisch. Ein Mann muss sich mit vielen Frauen (Zweitfrauen, Konkubinen) vereinigen, ohne es zu genießen (ohne Ejakulation), sondern seine Kraft daraus schöpfen (in Yin-Sekreten), um bestenfalls aus biologischer Sicht (und entsprechend seinem stärksten YANG) seine Frau zu befruchten und einen männlichen Nachkommen zu haben. Die Zeit der Beziehung mit der Frau sollte mit ihrem höchsten YIN zusammenfallen… ein YIN, das durch viele Beziehungen ohne tatsächliche Befruchtung mit dem Ehemann aufrechterhalten wird! (Die Erschütterung von YIN und YANG)

Es ist daher die „Pflicht“ des Mannes, seiner Frau ein Maximum an Vergnügen zu bereiten, damit sie die YIN-Essenz ansammeln kann, ohne dass der Mann während dieses „Trainings“ ejakuliert.

Dieses ganze Zeremoniell war sehr taoistisch, aber die Konfuzianer empfahlen es für andere Zwecke als für die Unsterblichkeit oder als Lebenselixier. Die Konfuzianer glaubten auch, dass die Frau „am 5. Tag“ nach der Menstruation am fruchtbarsten sei.

Wir berühren hier das chinesische Wesen der Sexualität mit der Idee des „coitus reservatus“, der mit Polygamie und Gesundheit sowie mit der reinen Fortpflanzung männlicher Nachkommen verbunden ist. Diese Vorstellung hielt sich fast 2000 Jahre. Sie wird trotz der Strenge des rein reproduktiven Biologismus der Konfuzianisten immer sehr weit entfernt sein von „Abscheulichkeiten und Sünden des Fleisches“ wie in unserem christlichen Mittelalter in Europa.

Natürlich unterliegt diese chinesische Essenz der Sexualität auch Schwankungen. Darum geht es im nächsten Kapitel. Aber wir wissen bereits, dass die männliche Selbstbefriedigung untersagt, ist, weil damit Energie vergeudet wird. Für Frauen hingegen gilt …

Auch wenn sich die Mentalität der jungen Chinesen ein wenig geändert hat, gibt es immer noch eine gewisse Diskretion und Vorbehalte, über dieses Thema zu sprechen. Und das ist auch gut so. Im Westen geht das Thema über die Privatsphäre hinaus und breitet sich in allen Medien aus … Aber woher soll das kommen, was wir fälschlicherweise als Tabus bezeichnen und was kulturelle Codes sind, die sich einfach von unseren unterscheiden? Vor langer Zeit, aber das Buch bleibt ein Maßstab, hat sich ein großer China-Liebhaber, großer Romancier und Essayist, Robert van Gulik, mit der komplexen Frage der Geschichte der Sexualität in China beschäftigt. Wir wollen dieses wichtige Buch nur kurz vorstellen.

Der niederländische Gelehrte geht von einem Paradoxon aus: Das alte China erlebte eine offene und freie Sexualität, vor allem bei Menschen mit höherer Bildung, und gleichzeitig gab es im Reich der Mitte Hemmungen, darüber zu sprechen.

Natürlich war China schon immer sehr groß und es hat eine sehr lange Geschichte. Unterschiedliche Denkströmungen haben die heikle Frage der Sexualität aufgeworfen: zum Guten oder zum Schlechten.

Der Autor unterscheidet drei Perioden, in denen die Sitten wohl offener waren: die Frühzeit, in der das Matriarchat vorherrschte, die Antike, in der es viele Lehrbücher gab, die sich technisch mit der Sexualität befassen (lange vor dem Kamasutra der Inder), und schließlich das Zeitalter der „erotischen“ Romane.

Weitere Highlights gehen in die andere Richtung: die Anhänger des Konfuzianismus wehren sich gegen diese Idee der freien Sexualität und befürworten die Trennung der Geschlechter; die Invasionen insbesondere der Mongolen (Yuan-Dynastie) und der Mandschus (Qing-Dynastie), die eine Rückbesinnung der Chinesen auf sich selbst und… ihre Sexualität bewirken, und schließlich die Kulturrevolution, die die – zugegebenermaßen interessante – Idee verteidigt, dass die Sexualität zu individualistisch sei und von wesentlichen Fragen der Gesellschaft wie der Produktion ablenke. Dies hat, wie van Gulik erklärt, zu einem gewissen gesellschaftlichen Druck und zu Tabus bei der Äußerung von Gefühlsregungen geführt.

Hängt die oft rührende und schöne Sittsamkeit der Chinesen heute noch mit diesen Tabus zusammen?

Aber van Gulik löst diese Widersprüche ein wenig auf, indem er uns den taoistischen Hintergrund der „freien“ Sexualität des alten China entdecken lässt. Es ging nicht um vulgäre Vergnügungen, sondern in den Sexhandbüchern vom Typ „Bedroom Art“ ging es um eine Sexualität, die mit dem Kosmos verbunden war. Es ging um das Gleichgewicht der Yin- („weiblichen“) und Yang- („männlichen“) Kräfte. Das Schlafzimmer war der Mikrokosmos, der den Makrokosmos des Universums widerspiegelte.

Ein großer amerikanischer Schriftsteller, Henry Miller, griff das im 20. Jahrhundert auf.

„Sex war bis 1644, dem Zeitpunkt der Mandschu-Invasion, eine Frage des Gleichgewichts der Naturkräfte“, erklärt van Gulik, der auf schlüpfrige Werke wie das Jin Ping Mei verweist, „aber das Licht schien dort am hellsten. Es galt als unanständiges Verhalten“, da den Chinesen bewusst war, dass diese Praktiken einen Niedergang erfuhren.

EINE „KOSMISCHE“ SEXUALITÄT?

Doch wie kam es zu dieser Idee der Spiritualisierung der Sexualität?

Natürlich gibt es auch die Gravierungen auf den Schulterblättern von Rindern oder auf den Panzern von Schildkröten, die aber nicht sehr erhellend sind.

Und doch verraten die Vorfahren der klassischen chinesischen Schriftzeichen schon sehr früh Erstaunliches über die Sexualität in China vor 3.000 Jahren.

Alles deutet darauf hin, dass die ersten chinesischen Gesellschaften den Frauen in einem matriarchalischen System eine vorherrschende Rolle zuwiesen. Ein chinesisches Schriftzeichen aus dieser Zeit zeigt jedoch einen „Mann, der eine Frau am Ohr zupft“ und damit seine Bereitschaft zeigt, sie zu heiraten. Im Gegensatz zu älteren Gemälden, in denen der Mann durch Weiß und die Frau durch Rot, das Feuer, symbolisiert wird! Die Frau ist mächtig, ursprünglich, „leidenschaftlicher, also dem Mann sexuell überlegen“.

Diese beiden widersprüchlichen Auffassungen von Frauen finden sich im Konfuzianismus und im Taoismus, die in der Geschichte der chinesischen Kultur miteinander konkurrierende Denkschulen sind.

Wenn wir das nun vereinfachen …

Der Konfuzianismus befürwortet eine Gesellschaftsstruktur, die auf einer Familie basiert, die einen Anführer, einen männlichen Führer, Yang, braucht. Die Frau muss sich passiv verhalten und vor allem ihrem Mann männliche Kinder schenken, aus Respekt vor den Vorfahren und der Kontinuität ihrer Nachkommenschaft.

Wir befinden uns in der Zeit der feudalen Gesellschaften, die noch nicht von den Han vereint wurden. Die Vorstellung einer legendären und männlichen Abstammung basiert auf mythischen Figuren, göttlichen Königen.

Der Taoismus hingegen betont die Yin-Kraft, das Negative, die Passivität, das „Nicht-Handeln“ (hier karikiert van Gulik ein wenig). Die Frau repräsentiert die unerschöpfliche, matrixartige Kraft des Universums.

Sie ist die Mutter des Universums, die den Mann durch den sexuellen Akt belebt.

Daher auch die Ausdrücke „tiefes Tal“, „geheimnisvolle Tür“ usw., für das weibliche Geschlecht.

Diese mystischen Vorstellungen von deweiblichen Matrix prägen die Sexhandbücher, die von den prüderen Anhängern des Konfuzianismus kritisiert werden.

Aber die Vorstellung ist tatsächlich die einer universellen Harmonie zwischen Yin und Yang durch den mittleren Weg und darüber hinaus die einer Unsterblichkeit, die durch eine bestimmte Art von Sexualität erreicht werden kann.

Einfacher ausgedrückt, die Frage der Sexualität wird eher im Zusammenhang mit der Gesundheit als mit intensivem Vergnügen betrachtet. Es ist die QI-Energie, ob sie nun Yang oder Yin ist, die uns mit dem Universum verbindet, und es ist diese Energie, die wir im Schlafzimmer pflegen müssen (natürlich gibt es auch Meditation und Qigong).

„Das Ziel der Gesundheit und mithin auch der Sexualität ist es, das QI in uns zu stärken, um „DE“ 德 chinesisch für Tugend zu erreichen, diese Kraft, die in Steinen, Pflanzen und Tieren vorhanden ist.“

Eine Frau ist „mächtig“, voller DE. Aber der Druck, der auf ihr lastet, männliche Kinder zur Welt zu bringen, erklärt auch den Hang zur Polygamie (um die Chancen auf ein männliches Kind zu erhöhen) und leider auch ihre Beschränkung auf eine reproduktive Rolle.

Die Poesie veranschaulicht allerdings die Kontinuität des taoistischen Denkens. Wolke und Regen vereinigen sich sozusagen in Liebe. Ja, die Wolke ist das Ei und der Regen ist das Sperma, das dieses Ei „befruchtet“.

Diese taoistischen Ansichten waren aber auch auf der höchsten Ebene der königlichen Macht präsent.

„Das Paar schlechthin waren der König und die Königin, deren sexuelle Beziehungen von Riten und komplexen Zeremonien geprägt waren, bei denen sich der Mann zunächst mit Dutzenden von Frauen paaren musste, um DE 德 zu bekommen und dann die Königin zu schwängern. Der König der Zhou-Ära hatte also mehrere Ehefrauen unterschiedlichen Ranges und Dutzende von Konkubinen.“

Die Kraft des DE entspringt den Vaginalsekreten der Frauen.