Auch wenn sich die MentalitĂ€t der jungen Chinesen ein wenig geĂ€ndert hat, gibt es immer noch eine gewisse Diskretion und Vorbehalte, ĂŒber dieses Thema zu sprechen. Und das ist auch gut so. Im Westen geht das Thema ĂŒber die PrivatsphĂ€re hinaus und breitet sich in allen Medien aus … Aber woher soll das kommen, was wir fĂ€lschlicherweise als Tabus bezeichnen und was kulturelle Codes sind, die sich einfach von unseren unterscheiden? Vor langer Zeit, aber das Buch bleibt ein MaĂstab, hat sich ein groĂer China-Liebhaber, groĂer Romancier und Essayist, Robert van Gulik, mit der komplexen Frage der Geschichte der SexualitĂ€t in China beschĂ€ftigt. Hier ist der 3. Teil der PrĂ€sentation dieses wichtigen Buches.
Wir haben die SexualitĂ€t der frĂŒhen Perioden Chinas zunĂ€chst aus dem Blickwinkel eines mythischen und matriarchalischen Hintergrunds betrachtet; dann nach dem Buch Yijing, dann nach den manchmal widersprĂŒchlichen, manchmal vereinheitlichten Vorstellungen des Konfuzianismus und des Taoismus.
MilitÀrische Besatzung
Der groĂe niederlĂ€ndische Schriftsteller, Diplomat und Historiker Robert Van Gulik findet nicht genug harte Worte, um die AnfĂ€nge der Invasion und damit der mongolischen militĂ€rischen Besetzung Chinas zu beschreiben.
Er spricht von der âeisernen Herrschaftâ, der Ablehnung der chinesischen Kultur und dem unersĂ€ttlichen Raub des chinesischen Reichtums zu jener Zeit.
Anhand eines konkreten Beispiels zeigt Van Gulik, wie ab dem Ende des 13. Jahrhunderts die PrĂŒderie Einzug in die chinesische SexualitĂ€t fand.
Die mongolischen Soldaten hatten praktisch einen âFreifahrtscheinâ, was Unterkunft und Logis betraf. Was bedeutete das?
âEs handelte sich dabei um einen Verwaltungsakt. Der BĂŒrgermeister des Orts verfĂŒgte, dass die Bewohner besuchende Soldaten und manchmal auch ihre Pferde unterzubringen hatten. Er konnte sie auĂerdem zwingen, ihnen Nahrung und Unterhalt zu gewĂ€hren.â So wird es erklĂ€rt.
Die mongolischen Soldaten konnten sich also in den HĂ€usern der Chinesen einnisten. Diese mussten nun ihre Ehefrau beschĂŒtzen.
So kamen die konfuzianistischen Regeln zur Isolierung der Frauen im Haus wieder zum Tragen.
Die militĂ€rische Besatzung fĂŒhrte aber auch zum AbkĂŒhlen der gesellschaftlichen Beziehungen, zu Misstrauen usw. und es kamen neue Regeln zum gesellschaftlichen Umgang und zur âMoralâ auf. Es gab âVerdienste und Verfehlungenâ, was das Verhalten gegenĂŒber Frauen, Konkubinen und Prostituierten betraf.
Diese BĂŒcher gefielen allerdings auch den bigotten Taoisten und Buddhisten, die gegen alles waren, was sie fĂŒr eine ausschweifende SexualitĂ€t hielten, die nur dem âfleischlichen VergnĂŒgenâ diente.
Im Einzelfall war das gar nicht leicht zu beurteilen. Insbesondere im Falle einer âBekanntschaft in einem frĂŒheren Lebenâ, die eine schnell beschlossene Beziehung rechtfertigen mochte.
Aber Nonnen, Jungfrauen und Witwen waren insbesondere gegen jegliche Ăbergriffe geschĂŒtzt.
Das Leben einer Ehefrau war aber durch die alten konfuzianistischen Regeln streng reglementiert. FĂŒr den Herrn des Hauses war das alles auch nicht einfach. Jede Geste, jedes Wort wurde analysiert und es gab gute und schlechte Punkte.
Die MĂ€nner konnten ganz allgemein nicht mehr mit ihrer Beziehung zu dieser oder jener Prostituierten prahlen. Das war eins der schwerwiegendsten Vergehen.
Allerdings gab es fĂŒr die Frauen zu Hause auch kein ausdrĂŒckliches Kompliment ĂŒber ihren Charme oder ihre Schönheit mehr.
âWenn eine Frau kein Talent hat, ist das ihre beste Tugendâ, so ein konfuzianisches Sprichwort der damaligen Zeit, das Van Gulik hier zitiert (dies ist sein Standpunkt).
Die Erfindung des echten chinesischen Theaters und des Qu durch junge Gelehrte
âViele Song-Beamte, die ungern den ungebildeten mongolischen oder auslĂ€ndischen Vorgesetzten dienen wollten, traten von ihren Posten zurĂŒckâ, schreibt der Autor.
AuĂerdem wurde die kaiserliche PrĂŒfung fĂŒr die Karriere chinesischer Gelehrter (von 1284 bis 1313) abgeschafft. Das fĂŒhrte zu vielen Schulabbrechern …
Junge, literarisch begabte Menschen wandten sich daraufhin der leichteren intellektuellen Unterhaltung zu. SchlieĂlich gab es fĂŒr sie keine âĂŒblicheâ berufliche Situation mehr.
âDas Theater, das bis dahin als vulgĂ€re Attraktion fĂŒr ein unwissendes Publikum gegolten hatte, machten sie zu ihrem liebsten Zeitvertreib.â
Dann erschienen das Lied oder die Qu æČ Strophen mit galanten Themen und alten Liebesgeschichten.
Kommen wir nun zu den Beschreibungen der StĂŒcke. Es sei darauf hingewiesen, dass es die Kurtisanen waren, die ihr kĂŒnstlerisches Talent unter Beweis stellten, denn sie bekamen die Frauenrollen. âSie lernten, die Schauspielkunst brillant einzusetzenâ, so Van Gulik.
Die Entstehung der Wurzeln des chinesischen Romans
Interessanter ist jedoch der Ursprung des Begriffs âXIAO SHUOâ ć°èŻŽ, mit dem der Roman auf Chinesisch bezeichnet wird. Eine erstaunliche Geschichte Die volkstĂŒmliche und vereinfachte chinesische Sprache hatte wĂ€hrend der Yuan-Ăra eine gröĂere Reichweite. In der Tat wollten die mongolischen Beamten die chinesische Sprache nicht in ihrer ganzen Reinheit und KomplexitĂ€t lernen. In der Verwaltung bildete sich allmĂ€hlich eine âLingua francaâ oder Verkehrssprache heraus, die im Wesentlichen praktisch orientiert war.
So auch im tĂ€glichen Leben. Es war Chinesisch, aber auf die gĂ€ngigsten AusdrĂŒcke reduziert.
Dann traten StraĂenerzĂ€hler auf, die die Grundlage fĂŒr die Arbeit der Schauspieler und Schauspielerinnen dieses neuen chinesischen Theaters legten. Diese Geschichten, die auf der StraĂe erzĂ€hlt wurden, waren zumeist Satiren ĂŒber die mongolische Macht, kaum verhĂŒllte Satire. Dort kam einiges von der chinesischen Frustration und Wut zum Ausdruck.
Diese âStraĂenliteraturâ, die aus âSmall Talkâ bestand, wurde zum Roman (âxiao shuoâ). In der vertrauen Sprache wurden populĂ€re Liebesthemen wie die Treue patriotischer Kurtisanen, die von lokalen Honoratioren beschĂŒtzt werden, behandelt.
Zhao Meng Fu
Zhao Mengfu, è¶ćé «, 1254-1322, war ein chinesischer Gelehrter, Maler und Kalligraph wĂ€hrend der Yuan-Dynastie.
Er ist ein bedeutender Vertreter der chinesischen Kunst. Er gehörte der kaiserlichen Song-Familie an. So lieĂ er zehn Jahre nach dem Drama des Endes der SĂŒdlichen Song verstreichen und erklĂ€rte sich dann bereit, fĂŒr die Mongolen zu arbeiten. Angesichts seines Ranges ist es möglich, dass er sich als Vermittler sah, der versuchte, den Mongolenkaiser zur chinesischen Kultur zu bekehren. In den frĂŒhen Tagen der Yuan-Dynastie war Zhao Mengfu ein bekannter Gelehrter, der hohe Ămter in der Verwaltung bekleidete, insbesondere an der neu gegrĂŒndeten Hanlin-Akademie. Nach dem Tod von Khubilai (1294) zog er sich zurĂŒck. Aber einige seiner Freunde betrachteten ihn von da an als âKollaborateurâ, und ihr Urteil wurde von der Nachwelt oft ĂŒbernommen.
Eine besser gebildete mongolische Gesellschaft (1330-1367)
Die Mongolen, die in den Steppen und im Norden Chinas hervorragende Reiter waren, hatten in den sĂŒdlichen Provinzen groĂe Schwierigkeiten. Hitze und Feuchtigkeit hinderten sie daran, vor allem in Indochina einzudringen. Ganz zu schweigen von ihrer UnfĂ€higkeit in der Seeschlacht. Die Mongolen mussten daraufhin akzeptieren, dass sie von den Chinesen einiges lernen konnten.
Sie vergaben mehr Stellen an gebildete Chinesen. AuĂerdem lernten sie mehr ĂŒber die Kultur ihrer Untertanen. Die Mongolen studierten das klassische Chinesisch und begannen, literarische und sogar medizinische Werke zu schreiben. Sie sprachen auf ihre eigene Weise ĂŒber SexualitĂ€t im Kontext der chinesischen Medizin.
Doch Van Gulik kommt schnell auf die seltsame ReligiositĂ€t der mongolischen WĂŒrdentrĂ€ger am Hof zu sprechen. Ein Buddhismus, der von Indien nach Tibet und von dort in die Mongolei gelangte, hielt Einzug in den mongolischen Adel. Das verschlimmerte so manches. Dies war eine Form des tantrischen, lamaistischen Buddhismus, der die weibliche Energie verehrte.
Koubilay Khan wurde ein âtantrischerâ Monarch, wie es in den Hofzeremonien heiĂt.
Die Gewohnheit der Lamaisten, Götterstatuen zu verehren, die mit ihren âweiblichen Ebenbildernâ verflochten waren, fĂŒhrte zu seltsamen Riten. Die AnhĂ€nger des Tantrismus selbst reproduzierten diese Bilder in der realen Welt und schockierende sexuelle Riten wurden zur Gewohnheit am Hof. Die Chinesen waren zu Recht empört. Aber waren das objektive Beschreibungen? Immerhin waren es chinesische Gelehrte, die hier von den Mongolen berichteten. Vielleicht waren ihre Schilderungen ĂŒbertrieben.
Die Ming waren jedoch hin- und hergerissen, ob sie diese ineinander verschlungenen Statuen der âDoppelgötterâ (die SexualitĂ€t lehren?) behalten oder zerstören sollten.
Auf jeden Fall schwĂ€chten die Studien der sexuellen Mystik, die Gewohnheiten des VergnĂŒgens und des Luxus, zu viel Komfort, die Kraft der unbarmherzigen alten mongolischen Krieger.
Das war ihr Ende … auch dank mehrerer kleiner chinesischer Revolutionen im Reich, die die mongolischen Beamten und ihre VerbĂŒndeten vertrieben und dann die isolierten, durch den Luxus der Besatzung geschwĂ€chten Soldaten vertrieben.
