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On its 73rd anniversary, the uniqueness of China continues to emerge

THINKVIEWS

Tendenzblick

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October 12, 2022

On its 73rd anniversary, the uniqueness of China continues to emerge

The arrival of 1 October 2022 marks the 73rd anniversary of the founding of the People’s Republic of China (PRC). Through the impact of the COVID-19 epidemic and the dramatic changes in the international political landscape in recent years, the uniqueness of this country is becoming more and more evident.

At its inception in October 1949, PRC was new primarily because it was a People’s Republic. In Chinese history, this new national identity distinguished it not only from the successive imperial dynasties, but also from the recently overthrown Republic of China; in the world, it distinguished it not only from the de facto empires of the United States and the Soviet Union but also from the substantive republics of capitalists, aristocrats, plutocrats or warlords; it was a completely new kind of state.

The names of the People’s Revolution, the People’s War, the People’s Republic, the People’s Congress, the People’s Political Consultative Conference, the People’s Government, the People’s Army, the People’s Police, the People’s Bank, and the RMB ……, which the Chinese people had long taken for granted, were all distinct political proclamations to the world at the time of their birth: the true People’s Republic was established.

Starting from the brink of failure, the road to success was destined to be long and rocky. At the meeting in Xibaipo in early January 1949, Mao Zedong sketched out a blueprint for this road: “The Communist Party of China will complete the task of national revolution in twenty-eight years, plus two more years, that is, shoveling the foundation takes thirty years, but starting a house will take decades of work. “

History has witnessed that China’s journey of more than 70 years is full of dangers of failure. To succeed, the new state must break through the layers of powerful defenders of the old order.

A unique confidence

The miracle, however, is that the Chinese people never doubted that their new state would succeed. In the most difficult period of the decade after the founding of China, even though there was a serious economic recession and the gap between China and the developed countries grew wider for some time, China’s leaders never lost their conviction for a moment that socialism would surpass capitalism and that China would surpass the U.S.

This was not blind arrogance; this was the confidence in China that came not only from the Chinese people themselves but also from some international figures with insightful ideas who also predicted that China would soon achieve great success.

When British Field Marshal Bernard Law Montgomery visited China in 1960, he said during a meeting with Mao Zedong: “I have an interesting question for the President. What will be the fate of China fifty years from now? By that time China will be the most powerful country in the world.” Montgomery was a personal witness to the rise and fall of the British Empire, and what he called “fifty years” was a very short time scale in the cycle of great power history, in other words, he was sure that China could become “the most powerful country in the world” in a very short time.

Another foreigner who knew more about China, the American author Pearl Sydenstricker Buck, who grew up in China and won the Nobel Prize in Literature for her novels about Chinese life, expressed similar sentiments. In a 1962 speech she said, “The Chinese people are superior, and I know that when the Chinese people decide to adapt themselves to modern life as the rest of the world now knows it, they will do so with lightning speed…… China will soon take its place as one of the greatest and proudest of all nations.”

A unique success

The uniqueness of the PRC was mainly reflected in the new statehood in the early years of its founding, in the miraculous confidence in its history of more than 70 years, and more in the present time when this new statehood has moved with lightning speed to success and has quickly become one of the greatest and proudest countries.

And the mutual reinforcement of confidence and success leaves no doubt about China’s steady march on its current path, and no doubt about its bright future. Is China’s response to the COVID-19 epidemic of the last three years the right way to go? Will China’s steady economic growth continue in the long run? Can China’s high-quality development succeed? Will the visionary goals China has set for 2035 and 2049 be achieved on schedule? The answers to these questions do not require much detailed analysis and can be given with great certainty by knowledge of the 70-year history of China.

It is in this situation that another international reaction emerges, where predictions of China’s success are no longer interpreted as wishes, but as warnings ahead of time, and the reality that China is succeeding is no longer interpreted as a trend, but as an early threat.

To some in the West, the very event of China’s world-class success as a People’s Republic is completely unacceptable. In addition to the apparent competition in terms of comprehensive national power, geopolitics, and ideology, it has also given rise to a deep and invisible competition in terms of “national success”.

For a long time, there has been an internationally popular set of specialized theories produced by Western academia to explain the reasons and justifications for why the West is so rich, why it can be a model for other countries, and why it is bound to dominate the world.

The global bestsellers released by the world’s leading universities have influenced many people, especially intellectuals and policymakers in developing countries who want to make their countries rich and strong as soon as possible, and who are so eager to find the true lessons from these books on how the West became rich and strong. Frankly, these books are nothing more than a big success story, no different from the various best-selling books on the market that sell personal or corporate success secrets.

The content of the books on “Western success” varies widely, but the underlying theme is the same: to downplay as much as possible the fundamental dynamics of Western imperialism in history, to avoid the fundamental factor of the West’s “ability to seize land and labor by violence,” and to present the West’s current wealth and status as the most important. It is to attribute the West’s current wealth and status to the uniqueness of Western culture, which has been pieced together, and to the inherent ills of non-Western cultures.

If there were no China in the world, if China, a non-Western, non-imperialist, non-colonialist, non-capitalist, genuine People’s Republic, had not succeeded in its rapid rise and its Chinese modernization, then world history might well have “ended” in this way, in the West’s permanent domination of the world and the global distribution of wealth in which the West gets richer and the non-West gets poorer.

But, contrary to the West’s wishes, the real story of China’s success debunks the myth of Western success and declares the illegitimacy of Western domination of the world and the falsity of the Western version of the world history narrative.

From the perspective of modernization, from the initial stage of “modernization equals Westernization” to the current stage of “modernization does not equal Westernization”, a “de-Westernized modernization” stage has gradually emerged as a result of China’s success.

This is the unique and profound effect that today’s China has on the world. The very fact of China’s success as a model, and the contrast between this non-Western model and the West’s use of itself as a model, is changing the world’s perception of the past, the present, and the future every day. China’s continued success is part of the great changes that have not been seen in a hundred years.

_{(Source: People, Xinhua, lzbs)}

Die unvergleichliche chinesische Küche

KULTUR

LHCH

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October 12, 2022

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Die chinesische Lebensmittellandschaft ist in ihrer unendlichen Vielfalt ein Universum, in dem die Produkte der chinesischen Erde, zarte Bambussprossen, fette Enten, duftendes Sesamöl, sehr salzige Sojasoße, frischer Ingwer… unersetzlich sind und wo die Methoden des Anbaus, der Ernte, des Schlachtens, des Schneidens, des Zubereitens, des Kochens und der Tischmanieren mit unseren nicht zu vergleichen sind. Ein Versuch eines Panoramas?

Natürlich ist eine vollständige Bestandsaufnahme unmöglich. Zumal jede Region, jede Stadt, jedes Dorf eine kleine Welt ist, deren Küche einzigartig ist. Wobei sie alle ihre eigenen Regeln haben.

Der chinesische Esser lebt abwechselnd in Zwang und Freiheit. Zwang ist das Essen in fester Form, das zu den genannten Zeiten serviert wird; Freiheit, zwischen den Mahlzeiten, schlägt die Zeit, aber nicht ein gastronomisches Vakuum.

In China gibt es viele Möglichkeiten, sich auch außerhalb der täglichen Mahlzeiten den Magen angenehm zu füllen. An der Straßenecke, am Ausgang des Kinos, auf dem Weg zur Schule, kannst du die Straßenverkäufer nicht übersehen, die knusprige Donuts, weiche kleine Kuchen, schmelzende Reisbällchen, herzhafte und süße Suppen, kalte oder heiße Suppen, Frühlingszwiebel- oder Rübenpfannkuchen, saftige Ravioli, Sesamnougat, gepuffte Reisblüten, duftenden Aufschnitt anbieten. das alles wird in kleinen Portionen angeboten, ganz nach Wunsch, und lädt dazu ein, dem eigenen Magen zu folgen und die kleinen Vorlieben zu pflegen.

Dieses Street Food, Spezialitäten einer Provinz oder einer Stadt, die niemals zu Hause zubereitet oder gegessen werden, sind das Symbol der individuellen Freiheit, die sich in der stummen Freude über die ohne Rechenschaft verzehrte Mahlzeit ausdrückt.

In den 1970er Jahren ging diese Philosophie der Straßenstände zweifellos etwas verloren.

Aber heute haben Appetit und Gastronomie ihre Rechte zurückgewonnen und der neugierige Wanderer kann, wo immer er ist, seine Geschmacksnerven bis zum Brechreiz trainieren.

Die traditionelle Grundmahlzeit

Das Naschen zu jeder Tageszeit verhindert keineswegs das Essen zu einer festen Zeit nach einem genau festgelegten Muster.

Dort wird ein „Grundnahrungsmittel“ (meist Reis, Nudeln oder Weizenbrötchen in den nördlichen Regionen) von „Zweitnahrungsmitteln“ (Fleisch- und Gemüsegerichten) begleitet, auf die eine Suppe folgt – das sind in der Tat die typischen Bestandteile einer normalen chinesischen Mahlzeit.

Der Preis, den wir der Stärke beimessen, die als grundlegend gilt, weil sie wirklich nahrhaft ist, im Vergleich zu den Beilagen, die als weniger notwendige Handlanger gedacht sind, zeigt sich deutlich in der Frage, die dir oft am Ende einer Mahlzeit gestellt wird: „Wie viele Portionen Reis hast du gegessen? »

Der gastronomische Unterschied

Auf der anderen Seite scheint diese Ordnung auf der höchsten Ebene der Gastronomie zusammenzubrechen. Ein Festmahl besteht aus „sekundären“ Nahrungsmitteln, denen durch ihre Anzahl, Vielfalt und Fülle die Hauptrolle zukommt. Sie werden zu Hauptgerichten, von denen wir satt werden müssen, während Reis in einer Umkehrung der Werte am Ende der Mahlzeit serviert und nicht verzehrt wird. Ihn zu essen wäre eine Beleidigung für den Gastgeber und würde bedeuten, dass das Festmahl nur mittelmäßig ist.

Homemade Beef and Broccoli with Rice and herbs on wooden table.

Es geht also nicht nur darum, gut zu essen, sondern auch darum, die Wahl zu haben, nicht alles zu essen, um das Beste zu genießen… „die königlichen Stücke“. Denn für den Feinschmecker besteht eine gute Mahlzeit darin, „sich von Aromen zu ernähren“. Es ist also nicht ohne eine bestimmte Anzahl von Gerichten und Gästen denkbar, die Anzahl hängt nämlich von der Vielfalt ab. Diese Auswahl an Geschmacksrichtungen wird durch die Struktur des Menüs in mehreren Gängen angeboten. In Suzhou sind es zum Beispiel sechs.

Ein Festmenü ist so aufgebaut, dass es von kleinen Vorspeisen, die eher eine dekorative Funktion haben, über große Stücke, die den Höhepunkt des Ganzen darstellen, bis hin zu gebratenen Gerichten reicht, deren Frische und Köstlichkeit den Appetit auf das Folgende aufrechterhält. Dazwischen gibt es süße und leichte Zwischengerichte, die einem eine Verschnaufpause gönnen. Auf die großen Stücke folgen die „Desserts“, Variationen oder Vorspeisen, die oft aus kleinen herzhaften oder süßen Gebäckstücken bestehen, deren Aufgabe es ist, den Geschmack abzulenken.

Die Geschmacksknospen werden ausgiebig umworben.

Eine leichte Brühe mit wenig ausgeprägtem, aber delikatem Geschmack spült den Mund und fördert die Verdauung. Ein paar Tassen guter Tee runden das Ganze ab.

Eine Reise durch alle Geschmacksrichtungen

Jeder Gang muss aus einer Reihe von Gerichten bestehen, deren Abfolge dem Gast das angenehme Gefühl vermittelt, das Inventar der einfachen Geschmacksrichtungen (salzig, süß, sauer, bitter, scharf) und deren Kombinationen ausgeschöpft zu haben. Auf diesem Karussell der Geschmäcker, das den Gaumen erfreut, sind alle Sinne eingeladen, die Farben, die Düfte, die Aromen und das Volumen der Elemente jeder Zubereitung zu schätzen, deren innere Harmonie gleichzeitig mit der der anderen Gerichte übereinstimmen muss.

Wenn wir so viel Wert auf die Vielfalt der Geschmäcker und ihre Harmonie legen, dann deshalb, weil wir es mögen, wenn sie sofort wahrnehmbar, kontrastreich und sehr verschieden voneinander sind. Sojasoße, Ingwer, Frühlingszwiebeln und Sesamöl, Gewürze, die überall in der Region verwendet werden, sowie die spezifischen Gewürze der jeweiligen regionalen Küche sind stark. Die dezente Verwendung von Sojasoße ist wenig sinnvoll.

Sie ist zwar sehr salzig, aber sie wird verwendet, um einen bestimmten Geschmack zu erzielen und nicht um Salz hinzuzufügen. Der Geschmack sollte im Mund explodieren, aber letztlich hängt er von der Kombination der natürlichen Aromen gekochter Lebensmittel, dem Duft duftender Pflanzen und dem Aroma vorgefertigter Gewürze ab. Der kulinarische Akt der Chinesen besteht darin, diese drei Geschmacksrichtungen zum richtigen Zeitpunkt zu kombinieren, aber abgesehen von einer Stärkebindung gibt es keine wirkliche Endbearbeitung der Soßen, wie es in der guten französischen Küche der Fall ist.

Die Kunst der Essstäbchen

Ein Festessen ist auch der Ort, an dem außergewöhnliche Lebensmittel gegessen werden, die je nach Region auf ganz unterschiedliche Weise zubereitet werden: Haifischflossen, Schwalbennester, Seegurken, Wild, Abalone, Bärenpalmen usw., um nur die bekanntesten zu nennen, sind für große Mahlzeiten das, was Trüffel, Kaviar und Gänseleber für unsere Silvestermenüs sind.

Wenn bei förmlichen Mahlzeiten die Anordnung der Gäste und der Ablauf einer Reihenfolge folgen, scheinen die Tischmanieren nicht so restriktiv zu sein wie die in unseren europäischen Höflichkeitshandbüchern. Wenn man verstanden hat, dass die Teller allen Gästen zur Verfügung stehen, dass man abwechselnd in jeden Teller picken muss, ohne zu versuchen, einen vor dem anderen leer zu essen, und dass man den Umgang mit den Stäbchen beherrscht, hat man das Glück in der Hand.

Scheinbar unauffällige, leichte und lächerliche Instrumente – es sei denn, sie sind aus Edelmetall oder seltener Jade gefertigt! Die Stäbchen bedingen die kulinarischen Vorgänge und geben ihnen eine Bedeutung. Die in der Küche durchgeführten Schnitte, Zuschnitte, Meißelarbeiten, das Vorkochen und das spezifische Garen werden durch ihre Verwendung notwendig. Nur Lebensmittel, die mit Stäbchen gegriffen, eingeklemmt, zerrissen oder gelockert werden können, kommen auf den Tisch. Der Tisch, ein Ort, an dem Geselligkeit zum Ausdruck kommt, erlaubt nur den Gebrauch dieser harmlosen Instrumente und überlässt der Küche das, was sticht und zerreißt, um Substanzen in verzehrbare Lebensmittel zu verwandeln.

In einem der nächsten Artikel werden wir über Farben und Texturen in der chinesischen Küche sprechen. Ein großes Kapitel!

Die chinesischen Behörden kämpfen aktuell mit Recht gegen die Verschwendung. Aber die chinesische Haute Cuisine weckt immer Begehrlichkeiten und kristallisiert Träume. Es liegt an uns, Genuss und Mäßigung zu verbinden.

Qingdao: Gründschüler lernen den Charme der TCM kennen

GESELLSCHAFT

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October 12, 2022

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Qingdao: Gründschüler lernen den Charme der TCM kennen

In einer Grundschule im ostchinesischen Qingdao erleben Kinder den Charme der TCM, indem sie verschiedene Heilkräuter kennenlernen.

_{(Quelle: CRI Deutsch, VCG)}

Roter Herbst in Nordostchina

KULTUR

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October 12, 2022

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Die Gebirge in der nordostchinesischen Stadt Shulan sind von Herbstblättern rot gefärbt. Die saisonbedingte Landschaft kann allein durch Fotos beruhigend wirken und den Kopf frei machen.

_{(Quelle: CRI Deutsch, VCG)}

50 Jahre diplomatische Beziehungen China und Deutschland: Xi Jinping und Frank-Walter Steinmeier tauschen Glückwunschbotschaften aus

POLITIK

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October 12, 2022

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50 Jahre diplomatische Beziehungen China und Deutschland: Xi Jinping und Frank-Walter Steinmeier tauschen Glückwunschbotschaften aus

Chinas Staatspräsident Xi Jinping und Deutschlands Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier haben am Dienstag Glückwunschbotschaften zum 50. Jahrestag der Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen beiden Ländern ausgetauscht.

Xi Jinping wies darauf hin, dass China und Deutschland in den letzten 50 Jahren ihre Beziehungen im Geiste des gegenseitigen Respekts und des gegenseitigen Nutzens weiter gefördert und positive Beiträge zum Weltfrieden und zur Entwicklung geleistet hätten, indem sie ein Kapitel gemeinsamer Erfolge schrieben. Er messe der Entwicklung der chinesisch-deutschen Beziehungen große Bedeutung bei und wolle mit Bundespräsident Steinmeier zusammenarbeiten, um den 50. Jahrestag der Aufnahme diplomatischer Beziehungen zum Anlass zu nehmen, auf der Vergangenheit aufzubauen und die umfassende strategische Partnerschaft beider Länder zum Nutzen beider Länder und Völker auf eine neue Ebene zu heben, so Xi Jinping weiter.

Steinmeier erklärte, dass sich die deutsch-chinesischen Beziehungen in den letzten 50 Jahren in vielen Bereichen vertieft hätten, was den Austausch zwischen beiden Ländern und das Wohlergehen der beiden Völker fördert. China sei der größte Handelspartner Deutschlands, und die deutsch-chinesische Wirtschafts- und Handelskooperation liege im Interesse beider Seiten. Er wünsche, dass die Zusammenarbeit zwischen den beiden Ländern weiter gedeihen werde.

_{(Quelle: CRI Deutsch)}

US-Medien: US-Staatsverschuldung übersteigt erstmals 31 Billionen US-Dollar

WIRTSCHAFT

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October 11, 2022

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US-Medien: US-Staatsverschuldung übersteigt erstmals 31 Billionen US-Dollar

Den jüngsten Daten des US-Finanzministeriums zufolge hat die Gesamtverschuldung der USA zum ersten Mal in der Geschichte die Marke von 31 Billionen US-Dollar überschritten und sich damit der vom US-Kongress festgelegten Schuldenobergrenze von 31,4 Billionen US-Dollar genähert. Dies berichtete die US-Wirtschaftsnachrichten-Webseite „Quartz“ am Mittwoch.

Ein Großteil der extremen Kreditaufnahme habe begonnen, als die USA von der COVID-19-Pandemie getroffen wurden, so der Bericht weiter. Obwohl US-Präsident Joe Biden erklärt habe, die Pandemie sei vorbei, sei die Kreditaufnahme nicht beendet worden. Und mit der Steigerung der Zinssätze stiegen auch die Kosten für die Kreditaufnahme.

_{(Quelle: CRI Deutsch)}

Der „Kalte Tau“ beginnt

KULTUR

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October 11, 2022

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Am 8. Oktober begann in diesem Jahr der “Kalte Tau“, einer der 24 traditionellen chinesischen Jahresabschnitte. Zu dieser Zeit sinken die Temperaturen, wobei das Wetter in vielen Teilen Nordchinas von kühl auf kalt umschlägt, während sich im Süden der Sommer verabschiedet und es herbstlich wird. Meteorologische Daten zeigen, dass der Temperaturunterschied zwischen Tag und Nacht während der 15 Tage vom „Kalten Tau“ in den meisten nördlichen Regionen über zehn Grad Celsius liegt und dass im Norden und Südwesten Chinas in der Regel Nebel auftritt.

Wang Weiyue, ein Analyst der Meteorologischen Behörde Chinas, erklärt, die durchschnittlichen Klimadaten von 1991 bis 2020 zeigten, dass sich am ersten Tag des „Kalten Taus“ in einem normalen Jahr der Winter nur auf den nördlichen Teil des Nordostens, den zentral-östlichen Teil der Inneren Mongolei, den größten Teil der Qinghai-Tibet-Hochebene und den nördlichen Teil des nordwestchinesischen Uigurischen Autonomen Gebiet Xinjiangs konzentriere, während sich der Spätsommer allmählich nach Südchina und den Süden der südwestchinesischen Provinz Yunnan zurückziehe. Im größten Teil der übrigen südchinesischen Regionen herrsche Herbst.

Am letzten Tag vom „Kalten Tau“ rücke die Wintergrenze schnell in den südlichen Teil der nordchinesischen Provinz Shanxi, das zentrale Shaanxi und das südliche Gansu bis zur südlichen Hochebene von Sichuan. Die Städte Ürümqi, Hohhot, Changchun, Shenyang, Yinchuan, Lhasa, Lanzhou und Taiyuan würden während des „Kalten Taus“ im meteorologischen Sinne in den Winter versetzt.

Im Südwesten Chinas herrsche während des Kalten Taus immer noch wolkiges und regnerisches Wetter mit höherer Luftfeuchtigkeit, so Wang weiter. Aufgrund der vielen Berge und des schwachen Windes im Südwesten Chinas komme es häufig zu mehr Nebel. In Nordchina dominiere zu dieser Zeit meist herrliches Wetter mit großem Temperaturunterschied zwischen Tag und Nacht. Die Wärmestrahlung am Boden emittiere schnell, sodass die Temperaturen in der Nähe des Bodens fielen und der Luftdampf leicht zu Nebel kondensiere.

Früher unternahmen Chinesen zur Zeit des „Kalten Taus“ traditionell eine Wanderung in die Berge, da die Niederschläge in den meisten Teilen Chinas stark zurückgehen, die dichten Wolken sich verziehen und die Sicht gut ist, sodass es eine gute Zeit ist, um in die Höhe zu steigen und in die Ferne zu schauen. Der Verzehr von Krabben ist seit dem Altertum ebenfalls ein Brauch während des „Kalten Taus“. Die beste Zeit für den Verzehr von weiblichen Krabben ist der neunte Monat des traditionellen chinesischen Bauernkalenders, wenn ihre Eier voll sind, während die männlichen Krabben langsamer wachsen und erst nach dem zehnten Monat des Bauernkalenders Fett ansetzen.

Wang Weiyue warnt, in den meisten Teilen Chinas, insbesondere im Norden, sei es morgens und abends kalt, sodass es wichtig sei, sich mit zusätzlicher Kleidung warmzuhalten. Außerdem sollten während des „Kalten“ Taus Weizen im Norden und Raps und Ackerbohnen im Süden gesät werden. Gleichzeitig sollten die Landwirte in südlichen Anbaugebieten besonders darauf achten, den Reis vor Katastrophen durch den plötzlichen Temperaturrückgang zu schützen.

_{(Quelle: CRI Deutsch)}

Der chinesische Weise und der griechische Philosoph

KULTUR

LHCH

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October 10, 2022

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Der chinesische Weise und der griechische Philosoph

Der chinesische Weise ist für den großen Sinologen François Jullien „ohne Idee“. Er achtet sorgfältig darauf, nicht eine Idee über andere zu stellen – und dabei die anderen herabzusetzen: Es gibt keine Idee, die er im Sinn hat, als prinzipiell betrachtet, die ihm als Grundlage dient oder auch nur als Anfang, von dem aus er seine Gedanken entwickelt. Die Macht der chinesischen Weisheit, die die Prinzipien unserer Philosophie, die wir vor 2500 Jahren von den Griechen übernommen haben, in Frage stellt.

Seit Sokrates und Platon haben unsere europäischen Studenten sich intensiv damit beschäftigt. Ein „Prinzip“ ist etwas, von dem man ausgeht und das vorgibt, mit welchen Gedanken man beginnen sollte. Wenn das Prinzip einmal feststeht, folgt alles andere daraus.

Aber ist das nicht eine Falle? Der chinesische Weise hat Angst vor diesem hegemonialen Ansatz, der das Denken blockiert. Schließlich ist die Richtung damit ja schon vorgegeben.

Denn die Idee des griechischen Philosophen ließ die anderen erst einmal einen Schritt zurückweichen, kaum dass sie ausgesprochen war. Der chinesische Weise achtet darauf, seine Gedanken „auf der gleichen Ebene zu halten, und das ist seine Weisheit: sie gleich möglich, gleich zugänglich zu halten, so dass niemand, der vorausgeht, die anderen überschattet, kurz, ohne irgendwelche Privilegien in Anspruch zu nehmen“, schreibt der Sinologe.

Hört sich das seltsam an? „Keine Idee“? Aber es ist ein Vorteil für fließendes, sprunghaftes Denken. Der Weise ist nicht im Besitz einer Idee, Gefangener einer Idee.

In der Tat hat er viele Gedanken oder Ideen (aber ist „Idee“ nicht eher ein griechischer Begriff?). Es wird halt keine Idee in den Vordergrund gerückt.

Und wie vermeidet man es, eine Idee in den Vordergrund zu rücken? „Wie könnten wir denken, ohne etwas in den Vordergrund zu rücken?“ Sobald wir jedoch eine Idee vorbringen, sagt uns die Weisheit, tritt plötzlich die gesamte Realität oder das Denkbare zurück. „.

Das Offensichtliche aufgeben?

In der Tat zerbrach diese erste Idee den Fundus an Beweisen, der uns umgab; indem sie auf eine Seite hinwies, auf diese und nicht auf eine andere, kippte sie uns in die Beliebigkeit, wir neigten uns auf diese Seite, und die andere ist verloren, der Fall ist unabänderlich.

„Wie gelangt man nun in die Ebene zurück, zum Offensichtlichen?“ Das fragt François Jullien, der sich für chinesische Texte begeistert, die sich so sehr von denen der Griechen unterscheiden.

Der chinesische Weise lässt nichts aus. Doch er weiß, dass man mit dem Vorbringen eines Gedankens bereits, wenn auch nur vorübergehend, eine bestimmte Seite der Realität eingenommen hat: Indem wir begonnen haben, einen Faden, und zwar diesen und nicht einen anderen, in den Zusammenhängen des Knäuels zu ziehen, haben wir begonnen, das Denken in eine bestimmte Richtung zu lenken. Und so beginnen die Debatten. Oft kontrovers. Das missfiel den Weisen im alten China. Und heuteist es verpönt, dem anderen in einer Diskussion frontal zu widersprechen.

Der Drache des Yi-Jing

Ein großer chinesischer Denker aus dem 16. Jahrhundert, Wang Fuzhi, kommentierte eine kanonische Formel aus dem alten „Klassiker des Wandels“, dem Yi-Jing, Chinas ältestem Buch.

Dieser Spruch lautet: „Sieh den Trupp kopfloser Drachen: Pomp.“ Das erste Hexagramm besteht aus 6 durchgehenden Yang-Linien, die die unterschiedlichen Aspekte der Situation sowie die aufeinanderfolgenden Momente ihrer Entwicklung symbolisieren. Keine ist von den anderen getrennt oder überwiegt die anderen, keine übertrifft sie; obwohl ihr Platz nicht gleichwertig ist, wird keine von ihnen nach vorne gestellt, keine ist privilegiert.

Kurz gesagt, niemand hebt sich ab und nimmt Rücksicht in Anspruch – sie bleiben alle auf der gleichen Ebene.

„Kopflos“ bedeutet also, dass alle diese Drachen „gruppiert“ bleiben, ohne dass einer von ihnen aus dem Kopf herausragt, und dass sie „die gleiche Kapazität“ haben.

Das läuft darauf hinaus, zu erkennen, dass es ausreicht, nichts zu beachten, um das Reale in seiner ganzen Virtualität zu erhalten, „so dass es nirgendwo gibt, wo es nicht bis zum Ende ausgeübt werden kann“, sagt genau der chinesische Kommentator. Denn so wahrgenommen, hemmt oder zügelt es nichts, es findet sich vollständig entfaltet.

Der chinesische Weise bleibt dann für alle Variationen der Realität offen, da er nicht auf einen Blickwinkel auf diese Realität beschränkt ist.

Das ist die Flexibilität und Schnelligkeit, mit der sich der Drache an alle Situationen anpasst.

Dies ist das älteste Geheimnis der chinesischen Weisheit.

Neues Rekordhoch bei Ölproduktion in Xinjiang

WIRTSCHAFT

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October 10, 2022

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Neues Rekordhoch bei Ölproduktion in Xinjiang

Bislang hat das Fuman-Ölfeld im westchinesischen Uigurischen Autonomen Gebiet Xinjiang über zehn Millionen Tonnen Rohöl und Gas gefördert. In den ersten neun Monaten dieses Jahres hat das Tarim-Ölfeld, wo sich auch das Fuman-Ölfeld befindet, mehr als 24 Millionen Tonnen Rohöl und Erdgas gefördert, was einen neuen Rekord aufgestellt hat.

_{(Quelle: CRI Deutsch, VCG)}

How was the “1992 Consensus” reached 30 years ago?

THINKVIEWS

Xiaoer Lundao

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October 10, 2022

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How was the “1992 Consensus” reached 30 years ago?

“To be honest, those of us who didn’t have any experience in dealing with Western public opinion warfare at the time only thought about accuracy in writing. At least I didn’t think about how to write it in a catchy way,” said Sun Yafu, vice president of the Association for Relations Across the Taiwan Straits and former deputy director of the State Council’s Taiwan Affairs Office.

This year marks the 30th anniversary of the 1992 Consensus. In his opinion, if people have to give the consensus a short and catchy summary, perhaps they could call it “each side adheres to one China”.

To understand the “1992 Consensus”, it is necessary to start with two tragic incidents in July and August 1990.

In the early morning of July 22, 1990, 25 illegal immigrants repatriated by the Taiwanese authorities died in a stranded fishing boat, and on August 13, 21 repatriated people were again killed when their escorting warship collided with the fishing boat on the way to repatriate the Min Ping Yu No. 5202.

The two tragic cases occurred one after another in less than a month, and public opinion in Taiwan was in an uproar. The Taiwanese authorities could only find a way to negotiate a solution with the mainland authorities, and the venue was chosen to be Kinmen, a small island in Taiwan.

On September 12, Le MeiZhen, deputy director of the Taiwan Affairs Office of the State Council, signed a cooperation repatriation agreement with Chen Changwen, secretary general of the Taiwan Red Cross Society. This was the first signed agreement between the two sides to authorize private groups to sign respectively since 1949.

In an interview with a Taiwanese journalist, Le Meizhen said that the current Taiwan issue could be described as “the situation spoke louder than the people did”.cIndeed, on both sides of the strait, the situation was developing very quickly.

In a month or so since October 7 1990, Taiwan has set up three new institutions related to mainland affairs: the National Unification Council, Mainland Affairs Council, and the Straits Exchange Foundation (SEF) in the form of civil society, which constituted a complete system from policy-making to implementation.

In December 1990, the CPC Central Committee held the National Conference on Taiwan Work, the first national conference on Taiwan work since 1949. After this meeting, the Office of the CPC Central Committee’s Leading Group on Taiwan Work and the Taiwan Affairs Office of the State Council were merged, with two offices under one roof.

The Taiwan Affairs Office attached great importance to the establishment of the Taiwan SEF. To deal with the SEF, the Taiwan Affairs Office established a new comprehensive bureau, with Zou Zhekai as the director, under the leadership of Tang Shubei.

In April 1991, Chen Changwen, Vice Chairman and Secretary General of Taiwan SEF, led a visiting delegation from the mainland to Taiwan.

On April 29 1991, Tang Shubei met with Chen Changwen and proposed five principles during the conversation, the core of which was that “the one-China principle should be upheld”. Chen was a bit stunned to hear this, saying that the SEF was here to talk about transactional issues and was not authorized to talk about political issues.

In November of that year, Chen led the SEF team to Beijing for the second time to conduct procedural discussions on cross-strait cooperation to prevent and combat crime, but it was a lost cause.

1991 was the peak year for emergencies in the Strait, with frequent smuggling, robbery, and fishing disputes involving both sides of the Taiwan Strait, all of which required the two sides to strengthen communication and negotiation. Taiwan had been hoping that the mainland would also establish a civil society counterpart to the SEF.

On December 16, the Association for Relations Across the Taiwan Strait (ARATS) was established. To this end, a new coordination bureau was established within the Taiwan Affairs Office, which is specifically responsible for the work of the ARATS.

Taiwan responded quickly. On the day of the establishment of the Association, Ma Ying-jeou, deputy chairman and spokesman of the Mainland Affairs Council, said that the establishment of the association was a rather pragmatic move and that the future of the two sides of the Taiwan Strait should be based on the principle of gradual progress, to solve the problems that can be solved first.

There were two urgent matters that Taiwan hoped to resolve on a priority basis, one was the verification and use of cross-strait notarized certificates and the other was the inquiry and compensation of registered letters.

In late March 1992, Xu Huiyou, Director of the Legal Services Division of Taiwan’s SEF, came to Beijing to have working talks with the ARATS. There were some technical differences between the two sides, such as the types of mutual provision of copies of notarized certificates and fees, but the real crux of the matter was how to treat the one-China principle.

The ARATS requested that the one-China principle be made clear in the agreement, or that it be specified as an “internal Chinese matter”. The SEF said it was not authorized to discuss this issue and that the one-China principle had nothing to do with the technical matters being discussed.

Since the two sides did not reach an agreement, Taiwan veterans’ access to relatives on the mainland, marriage between compatriots on both sides of the Taiwan Strait, adoption of children, and inheritance of property were all affected, causing dissatisfaction among veterans. Under such circumstances, Lee Teng-hui asked the National Unification Council to study and make recommendations.

In May, the majority opinion of the National Unification Council thought that it was not appropriate to include the one-China principle in the cross-strait agreement. However, the ongoing formulation of the Act Governing Relations between the People of the Taiwan Area and the Mainland Area sparked a major debate on the island about “one China”.

The National Unification Council met again to study the issue and adopted a resolution on the meaning of “one China” on August 1 1992. The resolution contained three points, the most important of which was the first one: both sides of the Strait adhere to the principle of “one China”, but the two sides give it a different meaning.

In response to this resolution, the head of the ARATS issued a statement on August 27. First of all, the statement affirmed that the resolution clearly states that “both sides of the Strait adhere to the one-China principle” is of great significance to the cross-strait negotiations, indicating that the one-China principle has become a consensus between the two sides of the Strait in transactional negotiations; at the same time, he also pointed out he disagreed with Taiwan’s understanding of the meaning of “one China” and suggested that quick transactional talks based on this consensus between the two sides.

Xu Huiyou of SEF proposed three more oral proposals. Its third case was that in the process of joint efforts for national reunification across the Taiwan Strait, although both sides adhere to the One China principle, they have different perceptions of the meaning of One China. However, given the increasingly frequent cross-strait civil exchanges, to protect the rights and interests of the people on both sides of the Taiwan Strait, the documentary evidence should be properly resolved, which was internally agreed by the ARATS.

On November 3 1992, the two associations said during a telephone conversation that the ARATS fully respected and accepted the SEF’s proposal to express the one-China principle orally and that the specific content of the oral statement would be negotiated separately.

The SEF issued a press release on the same day and faxed it to theARATS late at night. The press release said that the competent authorities agreed that the Association would express their respective views on the “One China” principle through oral statements, and that the specific contents of the oral statements would be expressed following the “National Unification Program” and the “8-1 Resolution”. The mainland side considered that it was necessary to include the “One China” principle in the oral statement.

The mainland side considered that it was necessary to make public both the other side’s proposal and the ARATS’s case as a solid proof.

The SEF’s eighth case was similar to the fourth case originally proposed by the ARATS, so the ARATS decided to adjust the fourth case as both sides of the Strait adhere to the one-China principle and strive for national reunification. However, the political meaning of “one China” will not be involved in the cross-strait affairs discussions. In this spirit, the use of cross-strait notarization (or other negotiation matters) should be properly resolved.

“The form of the ‘1992 Consensus’ is lower in rank than treaties or agreements from the point of view of international law, but it is undeniable that correspondence is still a kind of exchange of notes or letters, which is often used internationally. Therefore, commentators can criticize it for not having a single document, but they cannot criticize it for not having a document, or for not having a consensus,’ said Su Chi, then minister of Mainland Affairs Council.

The subtlety of the “1992 Consensus” lies in the fact that the highly controversial political connotation is expressed in a neutral language, and these four words are a rare intersection in decades of political strife across the Taiwan Strait, which is not easy to come by.

_{(Source: Chinanews, tvbs news)}